浙江舟山普陀山慧济寺景区游记

2017年3月26日，我游览了法雨寺景区，继续游览慧济寺景区。慧济寺景区以慧济寺为中心，含香云路、香云篷、海天佛国石、云扶石、普陀鹅耳枥树、刀劈石、朝阙玉柱石、龟潭、天灯台，及华顶云涛等景点。华顶即白华顶，亦称菩萨顶，是普陀山最高处。春日，白华顶上常云雾笼罩，人行其间，前不见去处，后不见归途，仿佛置身于缥缈仙境，为普陀十二景之一。若风和日丽天气攀顶，远望千岛隐现，万顷碧波；近睇梵宇金沙，峻岩危石，海山风光，尽收眼底。故有“不上佛顶山，等于没有到过普陀山”之说。

 

由法雨寺向北走，有一条往法雨禅寺的山路，这条路名曰香云路，全程有石级1088层，约二华里。清光绪三十年(1904年)由慧济寺住持文正，东监院庆禅募资砌石而成，路旁又设铁栏杆。一路青山绿水，鸟语花香，沁人心脾。路西的青玉涧，自山巅至山麓，一带飘流，淙淙汨汨之声，时有所闻。

 

途中可以看到许多石刻，但有些已模糊不清了。过香云亭向前，在香云路中段的拐湾处，路侧矗立着一块方形巨岩石，大小如屋，斜置若扑，岩面“海天佛国”四个大字出自明朝抗倭名将侯继高的手笔，每个字约一米见方，它十分贴切地概括了普陀风光的特点，后来便成了普陀山的代称。崖间尚有云海、别有一天题刻，为普陀山风景名胜区摩崖石刻较为集中处。海天佛国崖周围多老杆矮松，虬枝横卧，多有黄山古松韵味。

 

在海天佛国崖石上又叠一石，高插云海，险而且玄，石上有摩崖题刻“云扶石”三字。云扶石的上方有一小潭，如碗若钵，承受天露，日积月累，清冽不腐。“登云全要仗云扶，一片清光雪色铺。飞人危岩倚不坠，花开色踏以跌。”相传1962年，郭沫若游山，至佛顶山，信口而出“佛顶山顶佛”，并向同行者征下联。郭的秘书出“天一阁一天”以对，郭不以为佳，一姓郭的当地公社干部出“云扶石扶云”以对，郭沫若颇为赞赏，传为佳话。

 

慧济禅寺位于普陀山风景名胜区最高处佛顶山上，又称佛顶山寺，是普陀山三大寺之一。明朝（1368-1574年）僧人慧圆在榛莽间，发现一石上刻“慧济禅林”四字，遂结茅山顶，募化创建慧济庵。清乾隆五十八年（1783）僧人能积始建圆通殿、玉泉殿、大悲楼等，扩庵为寺，名慧济寺，全寺有四殿、七宫、六楼，殿堂楼阁共145间。

 

清光绪三十三年（1907年），经朝廷批准，僧人德化禅师请得御赐《大藏经》在寺中珍藏，获钦赐景蓝龙钵、御制玉印等。从此，一切规制与普济寺，法雨寺鼎立，称为普陀山三大寺。全寺占地20亩，建筑面积6188平方米，慧济禅寺因山制宜，依山就势，横向排列，别具一格，建筑布局为其它禅林所少见，天王殿后，大雄宝殿、大悲殿、藏经楼、玉皇殿、方丈室等均在一条水平线上，与左右厢房相拥，颇具浙东园林建筑风格，显示了设计者利用地形设计的高超技巧和智慧。

 

慧济禅寺的山门非常简朴，上书“慧济禅寺”。慧济禅寺深藏高岗林屏之中，清幽绝耸，走出山门不远，便可观幽奇诸峰，飘渺群岛，四周鸟语花香，令人恍若置身天国。晴天四望，远山近礁，环列奔趋。遇山雨欲来，则白雾围绕山腰，渐至混蒙，云扶石都如青帆一片，出没云涛，充满诗意。

 

“入三摩地”四个大字题刻在入口处，赫然醒目，是在1982年的时候由庆华法师临摹董其昌的字迹所书。“入三摩地”是佛教名词，三摩地即为“戒、定、慧”，入三摩地就是远离心之浮沉，而得平等安详，心专止于一境之意，也就是将心止于一境而不散乱的状态，称为心一境界。普陀山上的“入三摩地”是从短姑道头上岸后，佛顶山的山门步行到慧济寺的香云路。此路依山循坡蜿蜒而上，路间有“入三摩地”等石刻题字，皆出自明代书法家董其昌之手笔。天王殿傍山而建，系硬山建筑。

 

慧济禅寺的主殿大雄宝殿宽25米，进深15．25米，高10．5米，5架抬梁13楹，与普陀山其他寺院不同，慧济寺主殿为大雄宝殿，佛教信徒们出于对释迦牟尼佛的崇敬，慧济禅寺的大雄宝殿正中供奉释迦牟尼佛像，两边侍立着弟子阿难和迦叶，大殿两厢各塑有十尊塑像，是佛教传说中的“二十诸天”像，后两侧供观音及千手观音木雕像。明灯莲台，香火不灭。大雄宝殿屋顶用的是天蓝、淡绿、鹅黄、紫红等色琉璃瓦盖成，阳光下映出万道彩虹，形成“佛光普照”的绮丽景观。

 

慧济禅寺的观音殿内，供奉着2.7米高观音菩萨像，又在四壁嵌雕观音菩萨石刻像123尊，汇集唐、宋、元、明、清等历朝名画家所绘的观音宝像，由当代雕刻大师杭州黄良起德行制作。佛像形态各异，精妙绝伦，是普陀山佛教艺术之精华之一。大悲殿供奉的唐代观音像，为普陀山最古老佛像艺术。

 

大殿东南有一钟楼，重檐歇山顶，无楼面，上挂大铜钟，钟下供地藏，地藏后有梯，可登攀撞钟。整个寺院殿堂宽敞壮丽，深藏于森林之中，幽静称绝，登高四望，远山近礁，环列奔趋。寺宇依山势而建，殿阁楼堂，雕梁画栋，布局别致，周围古木异卉众多。

 

慧济禅寺内现存御印三枚，其中清乾隆六十年(1795年)赐金印一枚，印文是“敕建南海普陀名山观音宝印”，嘉庆元年(1796年)赐翠玉印一枚，印文是“南海普陀佛顶观音大士宝印”；明万历三十三年(1605年)赐铜印一枚，印文为“敕建南海普陀禅寺观音宝印”。

 

慧济禅寺后门左侧，有“普陀鹅耳枥”树，是生长在浙江普陀山上的“圣树”，与元代岛上的多宝塔、唐人阎立本的《杨枝观音图》一起被称为“普陀三宝”。普陀鹅耳枥是一种高大的落叶乔木，雌雄同株，树高13.5米，树龄200余年，其主干埋于地下，其树枝骈出双分，极有规则，该树从地表处分两杈并列长出，在一丈多高处又分两杈，往上再有规律地一分为二，故又称“夫妻树”。世人之所以把鹅耳栎树当作“宝”，并不是因为它生长在佛教圣地普陀山上，而是因为它的稀有和内在的意义。普陀鹅耳枥是中国特有的珍稀濒危树种，世界仅存普陀山风景名胜区一株，在保存物种和增添普陀岛自然风景区景色方面都有重要意义，因此，极具保护价值。植物学家钟观光1930年发现“鹅耳枥”一株，1932年经植物学家郑万均先生鉴定，认为是一新树种，定名为“普陀鹅耳枥”，为世界珍稀树种。寺后坡下还有一种仅见于浙江的珍稀树种被誉为“佛光树”的新姜子木，也是稀有树种，好似一个报春的使者，每当春天农历二月十九观音大士圣诞之日，它的嫩梢枝叶就披上金黄色的绒毛，在阳光里熠熠闪光，为佛国增光添彩。

 

在离开“普陀鹅耳枥”树不远的地方，西麓公路边有一块方形巨石凌空孤峙，裂纹中剖，如斧劈刀切，称“刀劈台”，山背坡下怪石嶙峋，呼为“石林”，山上双峰垒峙，上多白石，如积雪又似涌浪，称为大小雪浪山。

 

宝陀讲寺位于普陀山东北龙头山麓，于2011年农历四月初八日开光。寺由前照壁、牌坊、山门、钟楼、鼓楼、天王殿、圆通宝殿、普门讲堂、天池石窟、大宝楼阁、戒坛殿、方丈殿、东西厢楼、斋堂、接待厅、宾客楼等单体建筑组成。依山起势，层层递进，廊庑坏绕，楼阁凌空；总占地55000余平方米，建筑面积30000余平方米。寺前琉璃照壁仿北京北海公园样式，上镶“福聚海无量”5字。广场中间三门四柱的京式牌坊，七色斗拱，黄龙盘绕，错彩镂金，华丽壮观，匾额“万国潮音”四字，为中国佛教协会会长赵朴初书。

 

山门内塑密跡金刚，别具一格。院内钟鼓楼两楼对称。第二重天王殿供奉弥勒、韦驮、四大天王、八大神将。

 

第三重圆通宝殿，仿北京太和殿建造。殿外三台汉白玉栏杆环绕，殿中供奉观世音菩萨，壁画文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，两翼供奉观音三十二应身，背面为海岛观音群塑。第四重为普门讲堂，可容纳800人听经。

 

第五重天池石窟，参照洛阳龙门石窟卢舍那大佛群像精雕，中间为妙相端庄、双手接引的阿弥陀佛座像，右阿难尊者，左迦叶尊者；两旁观世音菩萨和大势至菩萨立像；两边又有四大天王立像；顶有仙女飞天翩翩起舞，整壁起势磅礴，巍峨庄严。

 

第六重大宝楼阁，底层为智者大师纪念堂，二层奉兜率内院天冠弥勒，三层奉弥勒成佛像，环奉玉质弥勒小像，共567尊，象征弥勒大士于五十六亿七干万年后降生成道。

 

普门讲堂东侧为方丈院，西北建有圆顿戒坛，为僧众受戒之所。宝陀讲寺中轴线建筑层层升高，两边各有一道长125米、由327级步階组成、雕梁画栋之廊道逐级向上贯通，廊道内侧沿途安装靠背椅，可供憩息，外側有玄奘西游等彩画。全寺整体建筑群金碧辉煌，雄伟壮丽。寺之两侧金沙两湾，依山濒海，远远望去，南面“海上卧佛”洛迦山及东北葫芦岛出没海间，翠霭银涛，水天一线，风光旖旎。

 

普门万佛宝塔建筑群包括万佛宝塔、塔院和附属用房、牌坊等，塔呈八角形，对角长28米，为清代官式仿古木塔，塔刹高10米，用黄金制作。一至二层间有夹层琉璃彩绘铜装饰，宝塔内供奉10种化身观音像。宝塔第一层为1547尊毗卢观音像，第二层为1176尊水月观音像，第三层为1176尊自在观音像，第四层为1127尊圆光观音像，第五层为1127尊甘露观音像，第六层为937尊净瓶观音像，第七层为805尊听潮观音像，第八层为805尊合掌观音像，第九层为630尊岩户观音像，第十层为625尊如意观音像。各层又有主尊观音1尊，共计10000尊。其中第九层为银制像，主像为金质玉观音，一至四层主尊为连幅铜景泰蓝壁画。宝塔四周为汉白玉栏杆，塔前台阶365级，下面有高9.9米、宽11.5米三门四柱汉白玉牌坊一座，建筑群整体金碧辉煌，宏伟壮观。后面塔院为仿古北京四合院，内设接待大厅，其余为生活用房。

古佛洞，为普陀山八十八庵之一，在飞沙岙东上。依山傍海，清静幽绝，是普陀山唯一出过全身舍利(肉身菩萨)的寺院，在民国一度香火鼎盛。开山祖师仁光，清末浙江丽水人。五十四岁时至普陀山，祝发苦行于飞沙岙东上的狮子洞，饥食野菜，渴饮岩泉。后移住西侧一海蚀洞穴，自号“古佛”。光绪三十三年(1907年)十二月二十四日，(仁光)预知将寂，趺坐缸中，命徒封闭，三年后再启，言讫而寂，世寿九十有六。越三年，其徒启而视之，肉身不坏，栩栩如生，乃涂以金漆，奉于洞中，洞遂名曰“古佛洞”，一时传为山中奇谈。

 

民国七年，仁光徒开明筑庵于洞上，历数年，古佛渐为人知，于是庵中香火大炽，相邻之金沙、宝称、宝月诸庵皆不及。仁光旧居狮子洞，则筑成僧人焚修之茅棚，又置田芦花赵家岙，以其租息充公堂祭祀。根据姚民哀所撰的《重修古佛洞禅院碑》碑文记载，民国九年八月，上海新世界游戏场主理陆锡侯、张石川偕游普陀山。一路游玩，来到了古佛洞，但见殿宇破败，香火寥落，又得知古佛洞肉身菩萨之掌故，慨然有襄助之意。于是经开明同意，将这尊肉身请到了上海新世界，暂作供奉，以待社会捐资，四月之间，共募得三千余洋，由史致广、董生记带着善款，奉佛回山。史董二人受陆张之命，监工修造，使古佛洞庵焕然一新。姚民哀(1893—1938年)，名朕，号民哀，江苏常熟人。民国时期著名评弹艺人，也是上海文坛鸳鸯蝴蝶派的重要作家，旧派武侠前五家之一，帮会武侠之祖。

 

按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大信众都有到寺院敬香礼佛、祈福求平安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、以满所愿，一定要了解敬香祈福的正确方法。首先，要清楚敬香礼佛的真实意义是什么。寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。

 

供养佛、菩萨的方法很多，不一定要烧香。可以用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。烧香的含义是表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。烧香求财是不可能得到的，佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”很多人以为烧大香就能发大财，这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。普通信众烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。

 

信众在礼拜佛菩萨的时候，最好以上三支香为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。寺院里供的佛菩萨很多，不需要给每个佛、菩萨都烧三支香吗。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。也不要把点燃的香拿在手上拜佛，而是把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”