2019自驾秦、晋浅度游（五）大同华严寺

    2019年8月28日至9月13日，一人一车行程3000多公里，在山西、陕西游玩十几天。秦晋大地美景古迹无法尽览，每到一处也是走马观花，只能算是浅游了。   

     2019.9.2    昨天游恒山搞得有点累了，今天在大同市只是去华严寺看看。

华严寺门前有一处挺大的广场，不知道要搞什么活动，把华严寺门前搞得有些乱。

如果不搞活动，是这个样子的。

山门两侧的楹联，很有当下心灵鸡汤的味道。

    人的一生也就短短几十年，就像清晨的露珠一样转瞬即逝，把握住现在，珍惜身边所有才是最重要的；世间的一切事物都像的浮云一样飘渺虚无（生不带来死不带去），所以就别没事自寻烦恼，凡事乐观一些，想开一些，心情自然畅快。

    看到楹联，在网上查了一些资料。

    （转自网络：对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)，楹联是对联的一种。

    楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。

    一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。

    语言对仗的含义是要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。

    楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。）

    关于华严寺整体建筑方位

 游览图右上角的箭头指向是北方，大同华严寺的整体建筑方向是坐西朝东，这和大多数坐北朝南的建筑方向不同。

（部分内容转自网络：中国地处北半球，农耕为主的汉人盖房子，一般都是坐北朝南，这样采光好，感觉舒服。坐北朝南的屋宇也被称为正房，其他朝向都属于偏房。

但是大同华严寺不仅规模宏大，寺院的朝向也极其另类，整个建筑方位是坐西朝东。

    作为高端大气上档次的皇家寺院，具有祖庙性质的地方，华严寺的坐西朝东，是与契丹人的信仰和生活习俗有关。

    契丹族除相信鬼神外，还特别崇拜太阳，把太阳当作神，作为民族的图腾。

    在他们的眼里，草原是太阳给的，鲜花是太阳给的，牛羊是太阳给的，一切都与太阳有关。所以每天早晨都要朝拜太阳，一些宗教礼拜活动也必须朝着太阳，连自己住的帐篷和房屋、宫殿都朝东修建，门窗也朝东开着。修建寺庙自然也不敢违背了这一习俗，这也是契丹习俗与佛教信仰相吻合的产物。

    华严寺整组建筑方位为坐西朝东，有别于我国一般佛寺坐北朝南的习惯。对于这一问题，著名建筑家梁思成先生也曾经有过解释：“辽人信鬼，拜日为神”。

    据《五代史·契丹传》记载：“其俗随畜牧，素无屋宇。”《新五代史·四夷传附契丹传》则又说：“契丹好鬼而贵日，每月朔旦，东向而拜，其大会聚视国事，皆以东为尊，四门楼屋皆东向。”

    这就是说，契丹族把太阳当成神来崇拜，把太阳升起的东方奉为上方。契丹族独尊佛教，视佛如日。同时，契丹族原居黑龙江一带，为游牧民族，有迎着太阳搭帐蓬、门为东向的居住习俗。可见，契丹族的原始信仰与生活习俗，才造成华严寺坐西朝东的格局。 ）

    关于上下华严寺 。  

    在游览时看到华严寺分为上华严寺和下华严寺，当时没有想为什么要这样区分。待写游记的时候想要弄清楚分为上下寺的原因，在网上查了一些资料，感觉也没有特别的为什么。建寺的历史延续，期间改朝换代，兵慌战火，几经损毁，几经修葺。从皇家祖庙，到国家重点保护文物，近千年的历史给我们留下了璀璨瑰宝。

    （部分内容转自网络：华严寺始建于辽兴宗重熙七年（1038）（是现在的下华严寺），其正殿为薄伽教藏殿，系中国硕果仅存的古木殿，亦为中国保存最完整、最古老的教藏殿，以薄伽教藏殿为中心，有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜和天宫楼阁等。清宁八年（1062年）建华严寺（是现在的上华严寺），奉安诸帝石像、铜像，又有天王寺、留守司衙。南曰西省。北门之东曰大同府，北门之西曰大同驿。”可见寺院于辽代修葺重建，除了作为佛教的宗教活动场所，还具有皇室祖庙的部分职能。在华严寺内北隅，大雄宝殿为中心，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两厢廊庑，布局严整，高低错落，为中国仅存的金代寺院。

    据明代记载，“元末屡经兵燹倾圯特甚惟正殿岿然独存“，其内塑像均已不存。洪武年间，寺院大殿被改为大有仓，作为宗教活动场所一度被废止。此后不久，寺院又恢复为了佛寺，重新补修了塑像。在万历年间左右，华严寺规模缩小，分为了上华严寺和下华严寺两部分，上下两寺均形成了沿中轴线建造山门、天王殿、大殿等建筑的布局。

    （明中叶以后分为上下两寺，各开山门，自成格局，始有上、下华严寺之说。此段转自大同市人民政府网站）

    上华严寺以大雄宝殿为主要殿堂，砖石结构，布局严谨。上华严寺内还保存有许多珍贵的碑刻、文物。如大雄宝殿前檐北端外壁镶嵌有南宋朱熹书《易经》碑四块，笔法遒劲，系明末崇祯年间摹刻的。大殿月台中央置有辽大康二年（1076年)八角陀罗尼石经幢和明万历二十二年(1594年)铁制梦香炉一座。前院还有明代书法家文征明的诗碑一通，正面诗题为《太湖》，背面诗题为《涵村道中》，字体刚遒端秀，是书法艺术的珍品。

    下华严寺以薄伽教藏殿为中心，木结构，建筑风格活泼、古朴。上、下两寺各开山门，自成格局。薄伽教藏殿，为存放经的殿堂，故名。面阔五间，进深四间，殿身东向，单檐歇山顶。深五作双抄，梁架折平缓，檐柱升起显蓍，出檐深远，整个建筑结构严谨，比例适当，是我国辽代殿堂建筑的优秀遗构。殿内斗八藻井等亦是辽代旧物，内槽彩画中所绘网目纹、三角柿蒂等辽代通行的纹样尚依稀可辨。宽阔的佛坛上布列辽代塑像三十一尊，技法娴熟，如出一手。四壁列重楼式壁，为国内仅见。）

大雄宝殿矗立在4米余高的月台上，月台前正面置有石级，周围装勾栏。

以这尊不知年代的古老石像结束华严寺的游览吧。

游华严寺半天时间太少，一整天勉强够。