大足石刻印象
重庆大足石刻代表了公元9-13世纪世界石刻艺术的最高水平，被称为人类石窟艺术史上“最后的绝唱”。它展示了中唐到两宋时期中国石窟艺术的发展和变化，具有早期石窟艺术不可替代的历史价值。大足石刻以规模宏大、雕刻精美、题材多样、内涵丰富、保存完好而著称。1961年被列为首批全国重点文物保护单位，1999年被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。大足石刻由宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山“五山石刻”组成，其中以宝顶山石刻规模最大，也最为精彩。
最早听说大足石刻，是在小学上地理课时，听老师偶尔说到“北敦煌、南大足”。当时，完全就没有石刻的概念，也不知敦煌和大足在哪里，更不要说去读懂它们了。随着年龄增长和阅历积累，才知道世界八大石窟有五个在中国，还知道了大足石刻原先属四川，之后又划归重庆。相对于敦煌石窟、龙门石窟、云冈石窟，麦积山石窟，人们少有听闻的就是大足石刻。直到2016年大足石刻以纪念币形式被央行发行，进入收藏品市场。才引起我们对它的关注。随后不断的信息收集，一个印象模糊的大足石刻便逐渐清晰起来。不睹不快，想去大足石刻的兴趣也愈发浓厚。于是，2022年7月1日，我们在结束四川三星堆的游览后，随即按既定行程前往大足石刻。
（上图）为中国人民银行2016年7月19日发行的世界遗产——大足石刻金银纪念币一套。该套金银纪念币共4枚，其中金质纪念币2枚，银质纪念币2枚，均为中华人民共和国法定货币。1、银质纪念币背面图案为“宝顶山”。纯银30克，直径40毫米，面额10元，成色99.9%，发行量60000枚。2、金质纪念币背面图案为“日月观音”，纯金8克，直径22毫米，面额100元，成色99.9%，发行量30000枚。3、银质纪念币背面图案为“释迦涅槃圣迹图”，纯银1公斤，直径100毫米，面额300元，成色99.9%，发行量5000枚。4、金质纪念币背面图案为“千手观音”，纯金150克，直径60毫米，面额2000元，成色99.9%，发行量1000枚。
大足石刻前世今生
据史书和县志记载，初唐永徽元年（公元650年，当时大足尚未建县）石刻造像已出现在大足境内。据说，最初发现(至今尚存）为大足尖山子一带的小型石刻。大足地理条件优越，四面环山，地势平坦，湖泊众多，一条清澈的濑溪河蜿蜒于县区内外，是川渝地区著名的鱼米之乡，素有“蜀稻熟，天下足”之美誉。至唐乾元元年（公元758年）大唐帝国在历经了“安史之乱”后，唐肃宗决定废除分封制，由州县治取代郡县制，由此。大足正式设立为县府，隶属昌州治。
据考证，唐光启元年（公元885年）昌州由静南县迁治大足县，大足地位日渐凸显。唐景福元年（公元892年）大足北山、南山等石刻相续开凿。由此，大足石刻进入一个繁荣期。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州治所在地，大足的“五山摩崖石刻石窟造像”也几乎在这400年期间完成。
公元13世纪末（南宋末期）因战乱，大足摩崖石刻造像停滞。直到15世纪末的明初永乐年间，摩崖造像方渐复苏，一直延续至19世纪末的晚清时期（前后约500年）。“五山石刻”又续建了寺院和庙宇，新开凿摩崖造像39处，其中也不乏佳品，但多以小型石刻造像为主，造像数量还不及大足石刻造像总数的20%。
以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山为代表的大足五山石刻，不仅是中国石刻艺术的隗宝，也是世界石刻艺术的辉煌。大足石刻自公元650年初始，直到本世纪初，历经1500余年的风雨侵蚀，朝代更迭，兵燹火焚等天灾人祸，五山石刻至今仍保持完好，历久不衰，是中国乃至世界石刻保护史上的一个奇迹！
大足“五山石刻”以规模宏大，雕刻精美，题材多样，内涵丰富，保存完好而著称于世；它融汇佛教、道教、儒家学说为一体，体现出与我国前期石窟造像不同的艺术构思；以宗教多元化、形象本土化，生活世俗化，在中国石窟艺术中独树一帜。并以大量的人物形象和文字史料，展示了石窟艺术及宗教的发展变化，是中国石窟造像艺术的创新，有不可替代的历史作用和鉴赏价值。其中以宝顶山的摩崖石刻规模最大，内涵最丰富，造像最精美。以北山石刻的洞窟最多，造像工艺手法最细腻。
宝顶山石刻主要成于南宋时期（1174-1252），由大足名僧赵智凤主持开凿，他执着践行，历时70余载，造就了一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。他集宗教之大全，取造像之精华，把中国石窟艺术推上了顶峰。赵智凤不仅精通道教佛法，而且深蕴民情民俗，宗教理念可谓独树一帜；他秉持以佛教为核心，融汇道家、儒家及民间传说为一体，结合本土元素，力求石刻造像精美夸张，符合中国人的审美观念；他宣扬“善恶有报”的宗教核心思想，改变传经颂法如“苦行憎”式的说教，提倡道教佛法的“自律性和利他性”。从而，通过石刻造像的观赏性和世俗趣味性，使得宗教更容易被人们所接受。
宝顶山石刻开中国摩崖石刻造像之先河，之后又历经明清两代的不断积累，仍保持着宋代石刻的独特创意和风格。后续者仍秉持赵智凤石刻造像理念，通过晓之以理、动之以情、诱之以福乐、威之以祸苦的谆谆诱导，激发信众的虔诚。并将石刻添加了浓郁的儒家思想和本土道教旨意。从而，将宝顶山石刻推向中国石窟艺术的最高峰。也被称为中国石窟艺术的最后绝唱！
宝顶山摩崖石刻主要集中在大佛湾一带。大佛湾位于景区西北部，形似一扁园型山湾，长约500多米，按顺时针方向浏览摩崖石刻依次为：柳本尊道场、十大明王、地狱变相、十殿阎罗、大方便佛报恩、毗卢洞、孔雀明王、释迦牟尼卧佛、千手观音、六道轮回、护法神像、牧牛图、圆觉洞、柳本尊像等（详见上图）。
游览宝顶山石刻，不得不说两尊含义特殊的造像。一尊是（石刻西入口处）柳本尊行化道场中的主佛柳本尊像。柳本尊为佛教密宗第六代教主，是当时川渝地区的高僧大德。密宗教化的核心是为普度众生而舍其一切，崇尚自残肢体，用秘咒为人治病。我们所看到的柳本尊像缺左耳、缺右眼、少左臂。表明柳本尊舍身行教，将耳、眼、手臂皆献给了众生。柳本尊也是名僧赵智凤的恩师，赵智凤一生信奉佛教密宗，将师傅造像立于众像之首，可见对他恩师的尊崇。
第二尊（大佛湾东出入口处）的柳本尊正觉菩萨像，据说是经赵智凤本人授意的化生像。该像宁静祥和，远离世俗，表明赵智凤一身践行密宗教旨，为宝顶山石刻倾其所有，终其一生，已大彻大悟修成正果。造像右侧立有三块石碑，分别叙述了赵智凤生平及宝顶山石刻的由来。可谓“滚滚长江东逝水，七十余载励一志，甘愿与佛日日修，宝顶山下成无量”！
去大足石刻的交通
大足现为重庆市的下辖区，大足城区（汽车客运站）距重庆市中心（朝天门广场）约110公里。大足“五山石刻”分布于大足汽车站周边（见下图）。其中石门山和石篆山距城区较远，没有直达公交。南山、北山和宝顶山均有公交可方便到达。
游客来大足石刻主要从两个方向，一是重庆方向进入。重庆菜园坝汽车站、陈家坪汽车站、重庆北站南广场汽车站、重庆江南枢纽（长生桥车站）均有到大足的班车（行程100公里约2小时）。到县汽车客运站下车后，可在车站附近乘205路公交或石刻专线公交前往宝顶山石刻和北山石刻。也可从重庆沙坪坝火车站或重庆西站乘高铁到大足南站，从大足南站乘公交204路转205路或石刻专线前往宝顶山或北山石刻（行程50公里约2小时）。
如果从成都方向进入，则以乘高铁到大足南站转公交前往宝顶山或北山石刻最快捷。成都东站每天现有9个班次的动车或高铁（票价89元-122元不等）停靠大足南站，行程1个小时至1个半小时。之后，从大足南站乘公交204路转205路或石刻专线前往宝顶山或北山石刻（行程50公里约2小时）。
旅行就是这样，不但要游得好，更要行的好。如果是全程依托公交的背包客，当天往返大足+游览宝顶山石刻（或含北山石刻），时间缺口一定很大，应选择当天下午游览北山石刻，当晚在大足城区住宿，第二天上午游览宝顶山石刻，下午再返程，至少可以在景区停留8-10小时，以确保游得好。
关于大足住宿：住宿地要以乘坐公交205路/石刻专线最方便、乘坐公交204路/206路往返大足南站最快捷，确保行的好。上图是我们大足之行的目标住宿地，或许能为旅友提供一些帮助。
宝顶山石刻的游览
2022年7月1日下午，我们从四川三星堆返回成都东站，站内换乘G3427（15.20-16.14/二等座/108元）前往大足南站。出站乘坐大足公交204路，行程35公里，票价6元，约1个半小时，在大足妇幼保健院站下车。当晚入住妇幼保健院附近的一家酒店（108/标间/含单早）。
7月2日早晨，我们从酒店西侧80米的大足宏运商城公交站，乘坐公交205路（客运站06.30首发，票价2元）前往宝顶山（由于同往景区上班和做买卖的当地人很多，车上显得十分拥挤。事后才知道，下班车乘客会少许多）。上午07.40分，我们在宝顶山停车场站下车（公交205路围绕宝顶山共停靠3站，只有停车场站进入景区最便捷），跟随景区人员走一小道，约5分钟，就到了宝顶山游客中心。
宝顶山石刻景区现行门票120元（五山石刻联票140元），儿童/学生/老人/等均有优惠或免票。开放时间08.30-18.00。眼前雄伟的建筑是宝顶山游客中心，“天下大足”四个字为赵朴初先生所提。今天的天气很阴沉，还不时飘点小雨。此刻，我们多少有点感慨。也许，你不到天下大足，就不识大足石刻真面目！仰慕多年的天下大足，我们终于来了！
进了景区，我们原本打算乘观光车去大佛湾，但观光车要等游客满座才开车，大概是时间太早，此刻还不见售票员身影，司机也不知哪去了。（宝顶山景区观光车往返20元/人，单程10元，可购单程票）。
情急之下，我们也不愿等待，看导航去大佛湾也只有1100米，为此决定步行前往。
去大佛湾必经大足石刻博物馆，据说，石刻博物馆内展品丰富，系统介绍了世界佛教石窟艺术的形成和发展。以精美的图片和仿品展示了世界八大石窟的精华。我们此行大足时间非常有限，既定的目标就是宝顶山摩崖石刻，再没其它打算。为此，大足石刻博物馆与我们算是“插肩而过”，多少有点遗憾吧！
眼前是石刻博物馆旁的舍利塔。据说也是宝顶山一景。
走过博物馆前的舍利塔，前方有一处三岔路口，一定要按指路牌“宝顶山石刻”方向走。我们返程（应该往博物馆方向走）就在这个路口走错了方向，没有原路返回游客中心，而是山环水绕，不明不白就走到圣寿寺里去了。
走到“宝顶山”（有世界文化遗产标志物）大石碑。立存此照。大佛湾就不远了。
从大石碑旁的步道（不走观光车道）去大佛湾，据说路程要短不少。
沿步道往前300米，看见一座小桥，大佛湾就OK在望了！
走过小桥，眼前豁然开朗，名扬天下的大足宝顶山摩崖石刻跃然眼前！
尽管我们事先对宝顶山石刻已有所了解，但第一眼所看到的宝顶山摩崖石刻，除了它的视觉冲击、除了它的复杂层次、除了它的造像生动、除了它的人物丰富......等等。最大的感受就是它（如敦煌石窟、云冈石窟等）不是由一个个石窟组成，而是高有层次交错、纵向毗邻连片、满堂色彩柔和的巨幅造像联合体。它的造像群组以龛为单元，一龛一内容、一龛一精彩，龛与龛交织。每龛有主尊、有经纶、有教义、有历史、有故事。
宝顶山摩崖石刻现场有讲解员，据说，讲解系统而深入，但游客必须到达足够的人数，讲解才会进行。我们在入口处等待了约10分钟，眼下也只聚集了几位游客。看来，游客人数按要求还差很远。为此，我们决定自行走马观花去浏览。
宝顶山摩崖石刻集中于大佛湾一带，大佛湾有东、西两个进出口，游客既可以西进东出，也可东进西出，只有浏览顺序正反不同，没有任何观赏内容不同。如果游客选择步行来大佛湾，一般都会从西口进入，浏览顺序为：柳本尊道场——十大明王——地狱变相——十殿阎罗——大方便佛报恩——毗卢洞——孔雀明王——释迦牟尼卧佛——千手观音——六道轮回——护法神像——牧牛图——圆觉洞——柳本尊像等。
西入口第一龛《柳本尊行化道场》。道场正中便是佛教密宗第六代教主、当时川渝地区的高僧大德、宝顶山石刻开创人赵智凤的恩师——柳本尊。将柳本尊置于如此显赫位置，可见赵智凤对师傅的尊崇。《柳本尊行化道场》是柳本尊的功迹介绍。佛教密宗教化的旨意就是为普度众生可舍去一切，崇尚自残肢体，用秘咒为人治病。所以柳本尊造像缺左耳、缺右眼、少左臂。表明柳本尊舍身行教，已将自身部分器官献给了众生（柳本尊周边除了几位侍从佛，都是柳本尊舍生救治的受众佛）。
大佛湾摩崖石刻《柳本尊行化道场》造像一览。
大佛湾第二龛《十大明王》。十大明王位于柳本尊行化道场下方。全龛宽24.8米、高5米。明王是指上天十位菩萨受如来佛指令，下凡人间降伏恶魔，因功绩显著，被封为十大明王。他们依次是1.马首明王、2.降三世明王、3.愤怒明王、4.大威德明王、5.大火头明王、6.大秽迹明王、7.大笑金刚明王、8.无能胜金刚明王、9.大轮全剧明王、10.步掷金刚明王。相传十大明王道行深厚，各有降妖利器，妖魔鬼怪见之而闻风丧胆。明王源于中国神话故事，据说，原先明王只有八位，后根据民间需要增添至十位。
大佛湾第二龛《十大明王图》中的无能胜金刚明王。他位于西入口“首当其冲”处。
大佛湾摩崖石刻造像一、二、三龛纵向一览。
大佛湾摩崖石刻造像群二、三龛纵向一览。
大佛湾第三龛《地狱变相》。地狱与天堂是宗教的四大命题之一，佛教传入中国最先说地狱有八层，后来根据教化需要，被民间增加到十八层。宝顶山石刻十八层地狱图堪称经典，也是中国至今保存最完整的地狱群像图。造像分为上下三层，上层是地藏王菩萨佛光普照，教化天下大众“安分守己”；中下两层是十八层地狱里“恶有恶报”的惨状。什么上刀山、下油锅、割舌头、剪指头、投蒸锅、磨肉酱、拦腰锯等等十八般酷刑。看看造像刻画的刑罚有多厉害，大概连恶人也会被吓破胆！
大佛湾摩崖石刻造像群二、三龛纵向一览。
大佛湾第四龛《十殿阎王》。地藏王菩萨两边就是十殿阎王，是一幅造像群的两个命题。造像显示地藏王菩萨地位最高，是道义佛法的象征。而十殿阎王就如同“大陪审团”，根据道义佛法审判罪犯，罪犯被定罪后，会打下地狱受刑。可以说，一幅造像群体现了立法、司法、执法的三者关系。十殿阎王也源自中国民间传说，他们分别掌管地府十殿，分别是一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿仵官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
据说《地狱变相》和《十殿阎王》造像群是整个宝顶山石刻最为精彩的部分，它包罗人间万象，宣扬善恶有报，宣教清规戒律，提倡自我约束，以求天下太平。也许是迎合当时需要，有些法规戒律且过于轻率繁琐，甚至将劝酒、养鸡、吃喝、饶舌、举止不当，丢弃小动物等也课以重罪，被投入地狱。如果从当今的社会角度看，实属不可思议。古人素有“乱世用重典”之说。也许，我们并不知道当时都发生了什么。
据说阴朝地府的行刑者皆源自中国神话。他们也个个有名头谥号，比如王超、马汉、牛头、马面、獐头、鼠目等等。眼前的《地狱变相》就是一副芸芸众生百相，上到天国佛界，下到阴朝地府，再到十八层地狱，如此周而复始，因果循环，就为变相出一个清平世界来！看看上图，你不得不佩服我先人想象力之丰富，抑恶杨善用心之良苦，宣教惩戒手段之完备。而我古代工匠又以高超精湛的技艺将其表现的淋漓尽致！
大佛湾第五龛《大方便佛报恩变相》。据说，佛教从印度传到中国，原先并没有孝道之说，中国儒家思想崇尚“百善孝为先”，中国人普遍赞赏“滴水之恩，当涌泉相报”。由此，佛教也在中国不断本土化，不断被赋予了“孝道”内涵，《大方便佛报恩变相》实际就是这一过程的体现。
《大方便佛报恩变相》的中心思想是宣扬“行孝成佛”。神龛主尊为释迦摩尼（中国本土称如来佛）。众石刻造像以《父母恩重经变相》为主题，生动刻画了《婆罗门乞讨供养父母经变相》、《提太子割肉济养父母经变相》、《辱太子挖眼抽髓救父王经变相》、《转轮王以身剜于孔以求正觉经变相》等众多关于行孝成佛的故事。倡导人们“以孝为先”，舍身行善，方能“行孝成佛”。
大佛湾第五龛《观无量寿佛经变相》，据说，该龛最具中国特色，它宣扬“善有善报”。一旦当事人修心明智后便可成佛，便可去往西方极乐世界。造像上方刻画出西方极乐世界的美好盛况，处处洒满黄金、人人能活八万四千岁，到处皆山珍海味可食，衣服长在树上可以自取，一派歌舞升。下方造像则刻画了人间的三品九生，只要你奉行孝道、多发善心、多做善事，心中有佛，你就可以去西方极乐世界。《观无量寿佛经变相》以通俗易懂的道理教导人们一心向善，是中国文化元素的真实体现。
《观无量寿佛经变相》下方造像刻画的云云众生，他们争先恐后，人人践行孝道、人人争做善事、人人颂读佛经。无论富贵还是贫困、无论做过什么坏事，这些都没有关系，只要你心中有佛，就一定能到达西方极乐世界。看来，信奉佛经道教不全是“苦行僧”式的修行，也有美好极乐世界的展望。
大佛湾摩崖石刻造像群第四、五龛纵向一览。
大佛湾摩崖石刻造像群第四、五龛纵向一览。
大佛湾摩崖石刻造像群第四、五龛纵观一览。
大佛湾摩崖石刻造像群第四、五龛回观一览。
大佛湾第七龛《毗卢洞》，毗卢洞是宝顶山石刻仅存的二处石窟之一。相传，毗卢洞是密宗主尊毗卢遮那佛给众菩萨、僧众讲经说法的道场。洞内现存大小佛像287尊，窟内造像个个生动逼真，表现出众佛在聆听佛法时姿态各异。他们或坐、或站、或跪，已完全沉浸在毗卢遮那佛的讲经说法之中。
走进毗卢洞，可见洞窟正上方刻着一藏经阁，阁上放着经书。神龛正中间坐着毗卢遮那佛，他手结上有菩提印，口吐文理之光，神情肃穆，密传真言，仿佛句句深入诸菩萨之耳。神龛前壁还有毗卢遮那佛的八幅化身造像。神龛周边刻画有文殊、普贤、观音、弥勒、金刚等众菩萨在全神聆听佛法。
《毗卢洞》内一览。眼前柔美的造像大概就是大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨吧！据说，观音是佛教西来东渐的例证。观音原自中国神话，是母爱无边的象征。于是，佛教传入中国不久，便出现了西王母之说，又说西王母由慈悲佛变性而来......等等。之后，又有了观音和南海观音救民于水火......再往近代推一推，中国东南沿海地区又出现供奉妈祖的习俗。看来，人人需要享有母爱，佛法道教当然也不例外。
《毗卢洞》主尊毗卢遮那佛何许佛亦？关于他的来历和在佛界的地位，现场也没有介绍和讲解。但我们以为，仅《毗卢洞》的造像数量之多，形象之生动，雕琢之精美，足以与我国任何一座著名洞窟相媲美！
大佛湾第八龛《孔雀明王》结构层次相对简单，人物造像数量也较少。
《孔雀明王》处于毗卢洞与释迦牟尼涅槃卧佛之间的拐角处。由于旁边有释迦摩尼大卧佛的光彩夺目，很容易被游客所忽视。相传，孔雀明王15岁出家拜释迦佛为师，法名摩提。由于不辞劳苦，总是干寺院里的累活、脏活，从无怨言。被释迦摩尼看中，后经释迦佛以富贵、饥饿、女色、毒蛇猛兽等考验，终于修成正果。被提升为佛院主持。从此，摩提骑在孔雀身上巡游四方，所到之处毒蛇、猛兽见了都惊慌逃窜（石壁右可见），而善男信女见了他则恭表敬意（见摩提身后），并将他尊奉为"孔雀明王"。
大佛湾第九龛《释迦摩尼涅槃图》是大足石刻规模最为宏伟的一尊造像，仅刻半身，长度已达31米，此尊卧佛面部安详、神情自若、涅槃之时毫无苦楚。造像雕刻精美，展示出了释迦牟尼为众佛之首的非凡气度，该造像文化艺术造诣极高，是我国乃至全世界最高水平的精品大作！
《释迦摩尼涅槃图》身旁刻画了众多的人物造像，从释迦摩尼出生的“九龙浴太子图”，到天地唯我独尊的“九龙飞天图”，再到成为佛界主尊的“圆寂涅槃图”。无不展示了释迦摩尼超凡脱俗、品德高尚、受人尊崇的一生。
宝顶山大佛湾是一处半圆状山湾，山湾左侧为孔雀明王，山湾正中为释迦摩尼卧佛，右侧为千手观音。组成了大佛湾摩崖石刻的核心区，这一区域也是整个宝顶山石刻造像场景最恢弘、艺术风格最突出，雕刻手法最精湛的部分。
大佛湾第十龛《千手观音》。眼前的千手观音像，其规模之宏大，雕刻之精美，给人以极强的视觉冲击，也令人十分震撼。据说它的覆盖面积高达88平方米，它缜密而复杂的画面构造，直到修复时仔细编号比对，才弄清它的手一共是830只。为修复这尊千手观音，国家就用去了100多万张金箔，总重达八公斤，着实让人惊叹！
据说《千手观音》的千手是直接在原生岩体上雕刻而成。如果当时的工匠没有超强的功底、没有精湛的技艺和顽强的意志，没有高僧赵智凤的倾力资助，要想完成如此手笔的精品大作，是难以想象的！如今，这尊千手观音已经被国家认定为国宝。
从千手观音洞门前回望大佛湾一景。
大佛湾第十一龛《护法神像》据佛经所述，护法神是佛教诸神中不可或缺的神灵。护法神的作用就是坚决维护佛法道教尊严，为众生驱降魔障，使众生觉醒明智，获取清静之心，以便潜心修炼。护法神又分文神和武神。而各个时期护法神的数量也有差异。
据说，护法文神共有六尊，称为“六通大神”，其法力通达六界。其中一神双手展开一册，册上写到：一寸地土，一树丛林，一钱物及飞禽杂类，不许妄心侵犯……否则将遁入地狱，永世不得超生。
据说，宝顶山护法神像的来历与当时一个地方官密切相关，该人名叫韦君靖，是个武官，打仗勇敢，战场上杀敌不少。而此人却是个佛教徒，担心大开杀戒会下地狱，便想邀功赎罪。于是他向宝顶山石刻开凿人赵智凤请愿，愿为护法神造像捐资出力，最后终成宿愿。
护法武神形象以威猛刚烈著称，在宝顶山九大护法武神下面，还刻有十二生肖中的“兔、羊、猪、犬、猴”等，以示护法神们昼夜24小时在坚守岗位，时时刻刻都在驱降魔障。
宝顶山石刻护法神像纵览一瞥。
大佛湾第十一龛《六道轮回》，该龛高7.8米，宽4.8米，深2.6米，人物造像90尊，各类动物24身。佛教教义的四大基础之一是善恶有报和“转世轮回”，它也是佛教千百年来维护道德伦理的精神支柱。宝顶山石刻的六道轮回图就是这一学说的形象体现。
佛教“轮回”的轮即日月斗转的车轮，“轮回”即人的生死如车轮流转永无终期。佛界把持转轮的“无常”又是佛学“凡事无常”的概念。意思是任何事物发展到极限就会刹那变化、刹那生灭。佛教把事物瞬息万变称做“无常”。让“无常”来掌握生死轮回，以示万事万物皆无永恒，当事物发展到一定程度时，即使是“无常”竭尽全力要阻止“轮回”（死咬车轮不放），“轮回”也不可逆转。
宝顶山六道轮回图共四圈。轮盘中心端坐一修行者，修行者心际飞出六道佛光，将轮盘划分为六个部分。以示“万缘发于心，一切由因造”。人间善恶都是由心因所致。有什么样的“因”，就造什么样的“果”。佛教的教旨是“灵魂不灭论”，人的生命有“前生”和“来世”。由于“果”的性质不同，“前生”所得报应也各不相同，“来世”就会在不同境界之中轮回。根据前生的因果差别，“来世”有六种转生趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。由此“六道轮回”，周而复始并不可逆转。
大佛湾第十二龛《牧牛图》龛高5.7米，宽29.1米。牧牛图是一组颇具山野情趣、田园牧歌的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学交融的学说，也是最具中国特色的佛教门派。禅宗兴起于中唐时期，至宋代已成一枝独秀。《牧牛图》共十二组造像，前十组为每组一牧人一水牛和一颂词，第十一组为一人一鹿一偈和一颂，第十二组刻圆月和两颂词，具有很深的哲理和造诣。开端刻有：朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂。据说《牧牛图》是以宋.杨次公的牧牛颂为蓝本而刻凿的。
杨次公，名杰。进士出身，宋元丰年间任官太常，元祐时为礼部员外郎，出任知润州提点刑狱。杨杰对佛学颇有研究，曾访遍禅林，寻师问友，参寻历史，著有《无为集》十五卷，《别集》一卷。《苏轼东坡集》中有《送杨杰诗序》，可见杨学问识之渊博。杨杰所作《牧牛颂》与苏东坡所作的《十八阿罗汉颂》一样，皆为一代名画。
宝顶山石刻的《牧牛图》则是借牧人驯牛的历程，以牛比心，以牧人喻修行者，来表现佛门弟子“调伏心意”的禅观修证过程，表现禅宗“以心为主”、“见性成佛”的基本思想。以此教化受众在享于山野情趣、田园牧歌的快乐中，自觉接受禅宗的造诣。
有人说，宝顶山石刻的《牧牛图》完全展现了中国本土的宗教观，赋予了佛法道教更多世俗化的内涵，提示信奉宗教不全是苦心修炼，也不是“苦行僧”式的行为方式，更不是走火入魔到“不食人间烟火”的地步！只要人人尊崇佛法戒律，“犯法的不做”，潜心修行且多行善事，同样可以享受田园牧歌般的生活，同样可以去往极乐世界！
悠哉、悠哉！牛儿在吃草，人儿在歌唱、一觉睡到日西斜。看看眼前的《牧牛图》，就如同活脱脱的“一头牛、两头猪、三亩田、四亩地，大米吃不完，老婆儿女热炕头”的田园生活写照。由此，你就知道先人的情调一点都不比我们低！要说《牧牛图》为什么会现身于佛教道场的大佛湾。大概，此时的高僧赵智凤们很清楚，佛法道教不是“高大尚”式的说教，传经弘法也不要苦涩难懂。赋予宗教世俗化和趣味性，也许更容易被信众所接受！
大佛湾第十三龛《圆觉洞》。圆觉洞是大足石刻所有造像石窟中最大的洞窟，洞深十二米，宽九米，高六米。入口通道狭窄，但走入洞内会豁然开朗，给人以神秘顿生的感觉，由于洞窟较深，采光不好，据说，工匠们在洞口上方另凿一采光孔洞，光线可以从孔洞射入窟内，并映照在一尊跪佛身上，显得神秘而奇特。而我们游览圆觉洞当天恰逢洞内正在进行抢救性保护，当时天气也十分阴沉，圆觉洞几乎没给我们留下什么映像。
而伏卧在洞口的这头雄狮，却给我们映象颇深，仔细再瞧这头雄狮，感觉他它似龙非狮，又和中华神兽麒麟有点像类。总之，这只雄狮的形态是我们至今看到最为另类的一只！
走进圆觉洞，由于光线阴暗，加上物架遮挡，洞窟内的视觉很模糊。我们感觉人物造像均有不同程度受损，部分彩绘也显得斑驳脱落。窟内的景象与我们原先的预想有很大反差。
据说，圆觉洞的洞壁内俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位修行圆满的菩萨。他们在修行过程中，遇到许多疑难问题，轮流跪于法身佛（毗卢遮那佛）前示问，法身佛则一一作答。这一问一答的记录即形成了《大方广修多罗了义圆觉经》，这便是圆觉洞造窟造像的来历。
大佛湾圆觉洞内一瞥。尽管当时窟内光线很暗，我们仍能看到道场正前方有三尊结跏而坐的佛像。按说，中间应为法身佛（毗卢遮那佛），左边为报身佛（卢舍那佛），右边为应身佛（释迦牟尼佛）。三尊佛像前还跪着一位背朝洞口的菩萨，按说，他应该就是十二圆觉菩萨的化身像。
之前听说圆觉洞石刻造像非常精美，洞内景物刻画奇妙幻化。当时工匠们巧妙利用光线和光差、石壁水流和流水声响，刻画营造出一种“龙飞凤舞”、“泉水叮咚、”“鸟鸣山更幽”的神秘意境。只可惜，我们来的不是时候！
走出圆觉洞，就是大佛湾第十四龛《柳本尊像》，他也是宝顶山摩崖石刻最后一龛。
眼前这尊手外缚金印，额上有“平顶金刚印”的造像，据说是大足高僧赵智凤的恩师柳本尊的成佛像。也有说是经赵智凤本人授意的化生像。该像宁静祥和，远离世俗，表明赵智凤一身践行密宗教旨，为宝顶山石刻倾其所有，终其一生，已大彻大悟修成正果。造像右侧立有三块石碑，分别叙述了赵智凤生平及宝顶山石刻的由来。可谓“滚滚长江东逝水，七十余载励一志，甘愿与佛日日修，宝顶山下成无量”！
走过柳本尊像龛，是玉皇和王母的组合像。据说这组造像是清代才雕琢的。如此含义的雕像会出现在佛教密宗道场，在中国石刻艺术造像史上也实属罕见。由此可见，大足石刻再次体现了佛教、道教和儒家思想融汇贯通的理念，是佛教被中国人创新的体现。
玉皇和王母合像的侧面，是开创中国道教的两位始祖——老子与伏虎山君的同窟塑像，两边的楹联分别是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎镇桥头”。有两位开山老祖坐镇于此，想必宝顶山一定是个清明世界亦！
玉皇和王母组合像的另一侧是一堵石壁，面壁上方是同治年间大足知县王德嘉题写的“宝顶”二字，据说王德嘉为官一任，颇有功绩，很受大足人称许。壁下方刻有“福寿”二字，中间有楹联：“敬书大福劝人质朴，触目惊心介尔景福；再书大寿劝人忠厚，人信吾言必得其寿”。我们虽不知楹联切确含义，但感觉大意是，人若想福寿、必须得忠厚，生活要简朴。
从赵智凤、柳本尊与大佛湾十四个神龛摩崖石刻造像，再从释迦摩尼与孔子、老子、玉皇和王母，漫漫1200年；融汇了佛教、道教、儒家学说、中国神话传说、中国民间故事、中国民俗传统，书写了一部浩瀚历史长卷；刻画出一幅从十八层地狱到人间田园牧歌，再到西方极乐世界的芸芸众生百相；缔造出数不清的工匠高手、高僧大德、菩萨神灵、尊崇尊佛；由此把中国石刻艺术推向顶峰，创造出一个人类共同的文化遗产。此景何处有，唯有“天下大足”！
2022年7月2日下午，我们结束了短暂的宝顶山石刻行程，原路返回大足南站，乘高铁前往重庆。为此，我们对接下来的行程又有了新的期待。
（本篇完/待续）金陵乐叟 2022/07/23
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