陈氏子孙游广州陈家祠

哲学家终极三问“我是谁/来自何方/去向何处”，是每个人自觉或不自觉必须回答的问题，意思是水有源树有根人有本也-岂能不知？作为如皋下驾原陈氏子孙，我曾仔细翻阅民国26年即1938年版本《陈氏宗谱》，斯时父亲尚未出生，两位姑姑位列其中-短短五个字“道泉（即爷爷）生二女”，八九十年已逝姑姑们均已作古，父亲、我和弟弟、儿子和侄子三代已不在谱中，只好自行溯源，绘出1世祖肇衡公（生于1273年）至儿侄辈25代下驾园陈氏谱系。

肇衡公出生于福建莆田，读书中举分配至异乡如皋做县尉，按理退休后要回故乡养老，无奈彼时兵祸连接路上很不太平，只好他乡为故乡扎根繁衍。肇衡公再往上追溯18代至陈本公（敬夫），也非常清楚。本公为我第41代先祖，公元904年左右人，以下为我能查到的最早的陈氏直系亲属事迹-“本公乳名南儿。 虞舜历传93世孙，唐天佑年以诗词应科，任海阳令历密致淮北少府，端介刚方、慷慨干济胸中之甲兵数万，眼底之胆智无双，仕多宦绩，秘书郎翁袭明为之立传，妣冯氏合葬云洞寺西，一子”。

41代祖先1120年绵延不绝有名有姓，突发奇想-如果他们全活着-该有多好？可以一代代地问他们的父母亲：你们的生活是什么样的？唐代、五代十国、宋、元、明、清、太平天国都是怎么活过来的？生活方式、口音是何时发生变化的？

在下不得不先介绍一下陈姓由来。国人不管何姓归根到底都为都为炎黄子孙，陈姓最早发源于姓妫名满的人-周武王之婿受封陈国而来，谥号“胡公”，因而为陈姓、胡姓之祖，所以天下陈姓、胡姓同源。陈胡公为舜30世孙，又历51世1000年至东汉陈寔公（舜81世孙）。

陈寔（很多材料写为“实”，不是很准确）公为东汉著名人物，桓帝（公元147-167年在位）与灵帝（公元168-189年在位）时名士，因抨击宦官专权误国，曾被囚禁后经赦免出狱-与曹操、董卓、王允等同时代。自陈留郡户牗乡（在今河南东仁县）迁家至颍川，以“品行高尚”著称，“难兄难弟”“梁上君子”成语均与他相关，常与其二子二侄谈论道德文章，去世后朝廷于许昌建“太邱祠”、“德星亭”纪念他，谥为文范先生。大文学家蔡邕(Yong)也与太邱公友善，曾为他写过传记，撰文称其“善诱善导、仁而爱人”、“交不诌上、爱不渎下”、“陈君绝世超伦”。蔡邕即为蔡文姬父亲，百科全书式的人物，可惜后来由于司徒王允缘故死于狱中。

因其曾担任太邱地方长官，以德清静百姓以安。后世多以“陈太邱”称之，姓氏加官职表示尊称，如刘备称为刘豫州，实际上当时刘备担任过豫州牧，再比如孔融称为孔北海，是指孔融曾担任过北海相这一官职，还有陶渊明又称“陶彭泽”，是因为陶渊明曾做过彭泽县令。

陈姓为大约中华第五大姓有7000万人，其中5000万人供奉颖川太邱公为陈姓始祖。其它2000万供奉谁为陈姓始祖？这是个有趣的话题、我也很想知道。陈胡公至太邱公之间有将近1000年时光，出了无数陈姓人氏、应有不少英雄豪杰者，为何太邱公成了我们5000万人共同始祖？这是另一个我很好奇的话题。

不过太邱公德行第一、有管理能力、有齐家治国能力，有这样的祖先，我是非常自豪的。打小记事起每年堂屋大门上对联总是写“颖川世泽/太邱家声”-亘古不变，很不明白其含义-现在彻底清楚了，而且书店超市所卖印刷对联中所不可能有，只好自己买纸买墨书写，如今成了经典过年传统了，有时父亲写有时自己写。不但如此，邻居叔叔家姓邵于是其对联为“邵伯家声”、张姓人家多写“二名世泽/百忍家声”，姑父家姓贾多写“雉水世泽”。大抵可以反推其姓氏，著名始祖名字、家族发源地或著名事迹等。

家族纵向为时间轴，上溯数十代、数千年。横向为当今活着的陈氏子孙，维系之纽带便为“祠堂”。《白鹿原》中白嘉轩为非常称职的族长，制定乡约、惩治村民、惩罚田小娥败坏风气、鞭打白孝文以正家风都是在祠堂完成的。祠堂相当于族长的办公室、全族子孙或代表议事开会之地，为旧时地方组织和行政权力的补充，讲究辈分、讲究家法。

下驾原陈氏宗祠原先也宏伟壮观，听父亲讲爷爷在1920-30年代每年年底都要到祠堂去的，还可以在那里吃饭。可惜1938年农历10月初８，如皋日军、白蒲日军想去打８里外车马湖区公所，但很害怕祠堂里驻着的人民自卫军，竟先下手为强，烧去了自康熙（1662年）以来近300年逐渐完善－象燕子衔泥一样辛苦筑成的20多间房，包括众多先人的木主神位，陈氏全族激愤-不过那样的年代有何办法？当时祠堂委员会主任陈国治先生号召大家坐而起行，按照原先牌位登记表重新制作、利用租金收入延请工匠再把祠堂建起来，那是对日本人最好的回答！ 然而那个烽火连天的时代，是很难实现如此美好愿望的。

08年夏天我偕了父亲驱车来到下原街上，尝试推开一家写着贴有“颖川世泽/太邱家声”堂联的大门，那家老人非常热情带我去看老祠堂位置，即当今如皋204国道下驾原桥南100米处路正中车水马龙之所，我抬头仰望- 70年前那依稀的冲天火光，实是我心中深深的隐痛。

陈家祠堂- 倒底是什么样子的呢？ 

                     一：岭南七绝

偶然机会出差广州，听说新羊城八景：

（1）  云山叠翠：指白云山风景区，位于广州市北部由30多座山峰组成，是广州的名山之一，素称“岭南第一名山”。

（2）珠水夜韵：指珠江夜景，珠江流经广州市区，是广州的母亲河夜景十分迷人。

（3）越秀新晖：指越秀山或越秀公园，是广州重要的游览胜地，拥有五羊雕像和镇海楼等标志性建筑。

（4）天河飘绢：指中信广场和车站瀑布，是广州市民和游客心目中鸟瞰大都市广州风光的最佳地点。

（5）古祠留芳：指陈家祠，是广东省著名的历史文化建筑。

（6）五环晨曦：指广东奥林匹克体育中心，现代化体育场馆，也是广州的标志性建筑之一。

（7）黄花皓月：是指黄花岗公园或称黄花岗七十二烈士墓。

（8） 莲峰观海：位于广州番禺莲花山风景区，有古采石场遗址等景点

据称其诞生过程颇为隆重，从2001年8月23日开始，经来自广州地区市政、规划、园林、建筑、旅游、文化、文博等各方面20多位专家评审，62万市民参与推荐投票，最后经历时一年的多次反复论证，方使优中更优者脱颖而出。这个陈家祠究竟好在何处-从名字看-是陈家的祠堂吗？

内心激动待有闲暇立即前往，出“陈家祠”地铁站（1号线/8号线）拐角一看，好大的一片建筑！只见青砖小瓦、屋脊上花花绿绿，很是吸引人，门口两棵硕大的榕树亭亭如盖，怕是有好几百年了。

时值四月广州寻常也有30度左右，游人多着短袖短裙，人流如织三小时的玩赏被人请着拍照便有三四次，老外非常之多。只是文字、图片解释非常之少-也许是给游客留下较大想像空间吧，中间遇着带队的导游跟着听了几次，也是不得要领。只好先拍了照片怅然而返，上网搜寻一些介绍，但大半均为介绍它是一个著名的古建筑-其雕塑尤为出名堪称岭南七绝，连大文物专家中科院院长郭沫若59年参观后，连连写诗称赞“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书”，堪为巧夺天工之物！那我们就先看看其建筑吧-究竟妙在何处？我总结其在于完美诠释了“雕塑”二字。

我们常把雕塑二字连用，现在看来“雕”为一个材料上剔除部分东西由大到小成为艺术品，“塑”为用泥巴、陶土能由小到大积累为一个艺术品，两者工艺流程相反。陈家祠想尽了各种办法，称之为“三雕两塑”-“砖雕、木雕、石雕”、“陶塑、灰塑”，再加上其彩绘精美壁画、彩色玻璃画，可谓“岭南七绝”。早在20世纪20年代，德国学者最先将这组建筑载入《世界建筑艺术》一书。它把一个建筑构思到了极致，屋脊、走廊、雀替、墙面、巷道、斗拱、梁架、屏门、神龛、檐板都巧妙地用上了这些，处处有画而且是立体图案，仅这些故事内容就让你辨别、品味半天，方知是啥！有些你需要猛查资料-有神话故事、民间传说、戏曲人物、民间风俗等，如踏雪寻梅、瑶池贺寿、画龙点睛、麻姑献寿、和合二仙、八仙过海、苏武牧羊、采菊东篱、竹林七贤、水浒故事三国人物、携琴访友、羲之爱鹅、郭子仪祝寿、太白醉酒、夜宴桃李、苏武牧羊、渔樵耕读、渔舟唱晚、金殿比武、王母祝寿、践土会盟、尉迟公争帅印等-但我找来找去，却不见西游记、红楼梦中故事，岂非奇哉怪也少了两大部分经典主题？但无论如何以上部分主题，似乎不是现在很多年轻人所了解和感兴趣的，我看他们大多数走马观花匆匆一瞥，拍几张像找个石凳或背阴处看手机去了。

以下按“三雕两塑彩绘”等顺序挨个介绍，先说砖雕。此玩意确实比较新鲜，其它地方未曾见过，原来它是将整体图案分拆为几百个砖头头上，待得每块砖雕好以后，再拼接成一块。要是哪块砖质量不行，雕刻时雕崩、雕裂、雕断，那就比较惨了，所以选料时要选用黏性强、质地细腻的黏土，反复搓揉，使其质地细腻和均匀，再慢慢阴干，烧制的火候要恰到好处，才能保证砖的细密。是先烧后雕还是先雕后烧？先雕后烧固然雕起来轻松，但是在烧的过程中容易损伤，所以还是在硬的砖上雕刻比较保险。

雕制之前，砖雕艺人依据图案内容，安排层次、做好规划布局，并将每一部位的青砖详细勾画标记，然后逐块雕出所属部分的纹样，最后依次镶砌在墙上，砖与砖的缝口细如丝线整齐划一，有些象金字塔的石头堆好以后匕首都插不进，形成多层次的立体画面。小幅砖雕一般有三四层砖的厚度，大幅砖雕多至七八层。以上为 “刘庆伏狼驹”图，它显然比较重要-左边与之对应的砖雕为“水浒聚义厅”。刘庆伏狼驹故事知道人不太多，类似李白醉酒退蛮书的题材，描写北宋年间，西夏送给宋朝一匹称为“狼驹”的烈马，听听名字就比较吓人，名义为送马其实想看看宋将是否有本事骑上？结果被宋元帅狄青麾下勇将刘庆制伏，全图雕有40多个人物，那匹可怜的烈马四脚朝天躺在地上表示臣服。象幅完整的画还有四个边框，下面还衬托些羊、鹅等小动物和其它生动人物。

 木雕各地皆有，我小学有个同学就专做木雕，如皋此地当时结婚流行花床，他给雕些喜鹊闹梅、百子图之类，但祠堂的木雕技艺还是令人叹为观止。

 

以上这两个虾蟹笼很有生趣，小鱼小虾小蟹总是能提起人的兴致，我看它是用整段木头雕成，据称有龙虾18只螃蟹48只，两个笼子间还似乎有细细的绳子连着、外面有些薄薄的树皮故意不削去，螃蟹和虾最喜欢你拽我我拽你，拉拉扯扯争斗不休，我想这个虾笼层层叠叠，雕工是先雕里面还是先雕外面？去雕笼子里面的螃蟹，怕是最费功夫的吧？估计还要屏住呼吸，万一一刀下去弄断或弄错什么，还能再补刀吗？岂非前功尽弃？

以上这两个福字，导游介绍得口沫横飞，我听得也很有意境。一左一右，互为倒写-表示福到，又隐含双福盈门之意。以一棵斑驳苍劲的老竹子来代表笔法，“竹”与“祝”谐音，表示“祝福”。竹子由根部盘旋而起，形如走蛇气贯如虹;象征事业兴旺发达、蒸蒸日上。细看之下-左边是一个“多”字，右边是一个草书的“寿”字，八只仙鹤站立其中。表示多福多寿你看多妙！另外还有8个字-“青春发达，大器晚成。”意思是年青人考取表示早日成才、如果考不上也不要放弃屡败屡战终能大器晚成，可谓为“岭南第一福”。寓意之丰富、构思之巧妙- 不得不称赞，何谓“匠人精神”？外外地方充满这样的细节，值不值得你细品？我看逛3天都觉得很有意思！门票才10元真是太超值了。

 

屏风处有一很大的木雕，为岳飞大战金兵很是生动，岳元帅高高在上，旁有小校报信，万军丛中有一双锤宋将，很象岳云右手将锤狠狠砸下，金将使一金雀斧上迎，大叫一声落荒而逃，我看很象金兀术，其余宋兵摇旗呐喊还有一使枪宋将赶来相追！

佛山为广州一个区，其陶瓷自古闻名。为我国最大的、最重要的陶瓷生产基地，下面有个“石湾镇”，更是有“南国陶都”的美誉。下面雕刻的这些小公公仔造型很是有趣，从左至右分别为蔡文姬、穆桂英与焦赞、秋香与呆公子、现代地雷战。

 下面再说说灰塑。这个“灰”主要是指石灰，加上稻草和草纸，特制成草根灰和纸筋灰，根据建筑空间和装饰部位的需要设计图案，在现场上施工制作。高浮雕和圆雕需用瓦筒和铜线捆扎成的骨架，先以草根灰堆塑造型，再用纸筋灰细塑表面，待干到一定程度后，绘上各种色彩而成。陈家祠的灰塑不是一块两块、十块八块，而是2500多米长、总面积约2448平方米，其规模之大、塑艺之精、题材之广，居岭南建筑首位。前述屋脊上花花绿绿多为灰塑，岭南靠近大海，夏天颇多台风，高高的屋脊起到类似的徽派建筑马头墙挡风的作用，当然象个屏障一样可以防火，同时灰塑象个粘合剂将那些接缝处堵得严严实实，下雨时同样防漏-广东特有的回南天、龙舟水，不在这方面做好工作是不行的，虽然广东人嘴里水就是财，但也要引导得当、使用得当。

灰塑最经典者为“独角狮”，狮已经比较厉害，头上长角，其威武可想而知。中国本土不产，多出自西域，为“兽中之王”，中国古代官制有太师少师，都是指导辅弼天子的高官。太师、少师官位显赫，而“师”与“狮”同音，因此人们常以此祝人官运亨通，飞黄腾达。塑两个相对的狮子，又含有事事(狮狮)平安之意。

    除了独角狮，灰塑的主题还有蝙蝠、鳌鱼。初中英文课本常说，蝙蝠会飞而非鸟、哺乳而非兽，好象是个两面派，倒底算哪一头？但此处的蝙蝠造型比较萌，变成活泼可爱、俏皮逗人的动物，成了“福”的象征。五只蝙蝠围绕一个“寿”字，称为“五福捧寿”;两只蝙蝠相叠，称为“福上加福”;蝙蝠前面加上几个铜钱称为“福在眼前”。古祠的不少蝙蝠，还被绘成红色，是因为传统中认为红色能驱魔邪，“红”又与“洪”同音，红蝙蝠更为吉兆，被视为“洪福齐天”。

 

上图除了红蝙蝠，还有鳌鱼，含有“避火消灾，独占鳌头”的意思。龙生九子它为其中之一，是传说中海里的大龟或大鳖，特性好吞火，把它立于屋脊之上，看守房舍，防火避灾;同时，鳌鱼又被视为尊贵吉祥的象征，由于古代科举制度有个惯例，科举殿试第一名高中状元，会被迎进皇宫，在刻有巨型鳌鱼浮雕的殿石上接受皇帝的诏见，荣耀至极仕途无量，称为“独占鳌头”。

 

雕塑言罢再谈谈彩绘，这一对“岭南第一门”由采自海南的坤甸木制成，高5.61米，宽4.1米，厚0.13米-3个1米8男子叠罗汉方可摸到门上框。那个兽环有2米高，一般人根本摸不到。红黑脸门神秦琼和尉迟恭彩绘有4米高，100多年来从不掉色，民间此2位神像其实多种多样不尽相同：或坐或立、或骑马或披甲、或执金瓜或舞鞭锏。同时，还有左右之分：左为丞右为尉，称之为门丞秦叔宝、户尉尉迟恭。据说，当年陈家祠兴建时，附近仍是水田和郊野之地，说不定还有孤魂野鬼藏身其中，有此两位站岗自是太平无事。

 二：陈家祠堂

建筑再美那也只是个房子而已，要看什么人住、发生了什么事才有味道。比如你去参观故宫，如果你知道除此以外还有三个故宫：南京故宫、沈阳故宫、台北故宫。朱棣本是北京的土著，南京住着害怕加不习惯，才下令南京故宫搬到北京，与之相随的是烤鸭也到了北京，才有了北京烤鸭。抗战期间北京沦陷，日本人肯定会去故宫抢宝贝，于是提前专门成立一支宝贝护送队，一路东躲西藏十几年居然一件没少，只是后来人马一分为二，一部分去了台北故宫，另一部分又回到老家北京，原先的亲密同事隔海相望，至死未曾相见，讲讲这些你参观起来会觉得津津有味。

以上介绍的“三雕两塑”如此精美，那倒底是干什么的？什么人住？仔细研究之下，发现确实是咱们陈家的祠堂了。主要有两个作用：一是议事，二是祭祖。

如果有无人机天上一拍，便知道其为三屋三进九宫格结构，格与格之间有小巷道隔开，名之曰“青云巷”，取其平步青云之意，相当于船的水密舱结构，可以防火。九宫格正中，那是最豪华、最高级的所在，便是聚贤堂、祖先神龛。

解放以后的聚贤堂破败不堪，已看不出本来面目，幸好老外喜欢到处拍拍拍，留下1909年珍贵的照片并收录入《中国的建筑与宗教文化》，方能在复原时有原样参考。

聚贤堂可谓群贤毕至，群贤指哪些？广东省内所有陈氏贤达！以省为单位的陈氏联合国，范围颇广与纯粹的祠堂有异。如皋境内下驾原陈氏、何庄陈氏-“不是一个陈”，意即一世祖不同、来历不同血缘较远，因而两个陈氏“字取”不同，比如下驾原为“宽大光明远、和平谦慎贤、忠诚复笃敬、世泽定能延”，何庄定然为其它顺序，两者一般而言井水不犯河水、老死不相往来。否则如何议定尊卑辈份，强行拉郎配有何意义？因而一般不会这么做。陈家祠将广东省内几十支来源不同的陈氏，拉到一个祠堂里（象美利坚合众国一般，姑且称之为“合族祠”），无疑为创新、大胆之举。我很好奇-原因何在？各家一世祖不同-那么如何选出一个公共的始祖？

我在右边的神龛里找到了答案，那里正中为“舜”的像。舜为妫（Gui）姓，太邱公为舜81世孙，各地陈氏宗谱均有载，大门处仔细看门框上都刻着什么，有“妫昌”“蔚颖”字样，我猜测表示妫姓（舜）后代昌盛、子孙兴旺发达以安慰颖川太邱公。这些都是祠堂里特有的文化吧。

 

广东“陈姓”为第一大姓-姓陈人数最多，有“天下李、广东陈”之说，全省合族祠无疑也冠居其它各姓之首，从该角度看-陈家祠必须为全省第一，否则如何对得起“广东第一姓”之排名? 神龛供奉的第二位祖先便是前面所述“太邱公”，其它位置便是陈姓各位祖先神主，无疑它是最富丽堂皇的-是广东现存最大型的清代木雕杰作，导游非常神秘且笃定地说-该神龛拿到上海去，完全可以换取一套闹市别墅！上面全是漆金，我仔细就近拍了一张照片，里面雕刻同样非常考究，有老鼠和葡萄、蝙蝠，大约是期望多子多福吧。

聚贤堂后面的祭堂里，有好些对联。细细品味很有意境：“衍绪溯胡公，历周秦汉晋以迄于今，代有伟人，门闾大启;敬宗详戴记，统远近亲疏而系之姓，谊关一本，畛域何分。”大意为“陈家的渊源和功业起源于陈胡公，经过周代、秦代、汉代、晋代直到今天，代代都有伟大人物的出现，陈氏的门户大大地发展了;敬奉祖宗的礼法详尽地记载在《大戴礼记》这本书中，不论远近亲疏的族人都联到一个陈字，彼此的情义都是通到本族世系一条根上，有什么门户之见地域之分呢!” 旁边还有一付：“文范仰先生，依然东汉德星，有光祖庙;孙谋诒后嗣，长此南天耀日，继照吾宗。”大意为“景仰太邱祖立行置言的典范，要像这位文范先生一样做个贤士，为宗族增光;把先祖创立的好德行、好家风传给后代，使它长此像南方明亮的太阳，继续照耀我宗族。”

三：陈氏书院

 虽说是“陈家祠堂”但你寻遍了整个建筑，也找不出“祠堂”二字，正大门上为“陈氏书院”四个字。工匠们精益求精不可能犯低级错误，把“祠堂”手误为“书院”的，那这是书院吗？我曾参观过湖南“岳麓书院”，里面为学生上课的课堂之类，不会有神龛、牌位一类呀？这是怎么回事呢？

原因为明末广东曾惨遭屠戮，1644年清兵入关后，明朝兵败如山倒。至1649年年底，大明的叛将尚可喜挥师进入广东，短短两三个月，南雄、韶州、英德、清远、从化等地相继失陷。公元1650年11月3日广州经历10个月顽强抵抗陷落后，尚可喜下令屠城。据地方志记载：“纵兵屠掠，遗骸十余万”。百姓零落十不余一，家族亦不复存。后来提议面对血海深仇和共同的敌人，家族不同分支间不用考究那么多细小差异，只要同族即可、先将血脉延续下去，为此便有了“合族祠”的传统。

清初时人口不多，合族祠并不能成为庞大的力量。然后到了清中期或末期，集全省全家族之力，形成一个小帮派似的，当时的广东官府认为，民间建立宗祠，本为祀先睦族而设，自应于本籍乡里就近建立，而不应在省城建合族祠。表面上看，与一些合族祠“把持讼事、挟众抗官”，“藏污纳垢、窝匪聚赌”有关，此为原因之一。

原因之二在于这些合族祠并不符合国家礼制的要求，“凡属同姓不宗，皆得送资与祠，即可得牒片移设祠内。其出费者虽平生素昧，可联为一家;不出赀者则近代亲友亦置诸莫外。不循天理唯利是图”。这就是当时广东官府对合族祠的看法。

当时官府的看法似乎有道理，但古代各方面比如交通、宾馆业不那么发达，普通人进京进城考试、找工作（并没有职业介绍所）、打官司，人生地不熟盘缠很快用光吃饭都成问题，古代没有普通话，都讲各地方言，异地连语言都不通，如果没有一个熟人、熟识的地方，极其不方便。因而各地在京城、省城都会建会馆，比如北京湖广会馆-（当时湖广一个行政区域，派一个负责人叫湖广总督）、重庆的湖广会馆-因为湖广填四川，四川的湖广老乡思念家乡、没有钱、有困难、想听家乡戏，都到会馆去。下图为重庆湖广会馆蜡像：

还有一个重要的原因是三年一次的科举大考，那是压倒一切的。鲤鱼跳龙门你是非跳不可的-连跳六次比考现在的博士难多了（如下图），广东贡院为全国四大贡院之一，考生过万人山人海，没有一个地方让陈姓考生安心坐下来复习、住宿、交流功课，录取率便非常低，但古代讲究人情的社会，陈家出几个大官，做什么事都方便，所以当务之急要把考试工作、后勤工作做好。

所以省城每一个家族都需要这么一个地方，有三个综合功能:书院解决科举后勤、读书育人问题；祠堂解决家族、祖先问题-编纂合族谱，为合族谱作序等方式来提高合族祠的社会地位，为合族祠的创建和存在寻找合乎礼制和合乎法的理由；会馆解决住宿、找工作、盘缠不够、生活困难、老乡等问题。叫“某某书院”、“某某祠堂”、“某某会馆”皆可，显然书院更为高大上、官府最为鼓励。

张之洞于1886-1889年总督两广，心想“人曰两广为南蛮之地，何谓蛮？不读诗书、不懂道理、不谙礼法之人。定要先使其读书识礼、尊习教化”，于是创办广雅书院-当时广东省立官办最高学府，即今现在国民党一大会址、鲁迅纪念馆所在。广者大也、雅者品行雅正。从学术上讲，《广雅》为《尔雅》升级版本，类似古代百科全书，书院目的是培养知识广博、品行雅正之人。况且名字中又带“广”字、位于“广州”，真是妙极了，如今广雅中学为书院的延续。

张之洞勇于改革、勇于担责、勇于维新，戊戌六君子之一林旭，便是其得意弟子，林旭遇害他痛心疾首，作为晚清名臣他并未受到太大牵连。广雅书院的山长（院长），他聘请梁鼎芬担任。梁越职言事弹劾李鸿章中法之战失利，被西太后连贬五级，张不避嫌聘之。

梁为广州本地番禺人，师从番禺名家陈澧(Li)。古代天地君亲师，把老师提到与天地并列、与皇帝并列地步，那是因为很可能一直到中举，你的老师很可能只有1人！该老师什么都教、不分年级不分课程，你是否能考中举人、考中进士，拜到名师才是最关键的。陈澧被钱穆评为“晚清次于曾国藩的第二号人物”，学生中状元榜眼进士一大堆，著名者有文廷式（光绪珍妃老师）、陈伯陶等。

陈伯陶为东莞人，曾中解元（即广东省内考试第一名）。与梁鼎芬同窗，经常到广雅书院拜访切蹉学问。据称某次看门人更换，视名片为陈氏而非张姓（据称张之洞姓张，因而广东张姓子弟引为荣耀，视广雅为张姓私家书院）。居然死活不让解元公从正门入只允许其进侧门，伯陶气得七窍生烟，发誓也要成立陈家自己的书院，这固然为传说耳。

伯陶确实为书院主办人、倡仪人，并确实以广雅书院为榜样、为荣耀。两个书院先后建造年代相隔几年、地理位置很近相隔数里。而且不吝对广雅的崇拜和赞扬，在陈氏书院首进大厅格扇档中两侧柱子上，悬挂有这样一副对联:“道缵太邱星聚一堂昌后世;德邻广雅风培百粤振斯文。”其意思为:“沿着太邱祖所走的道路走下去，把贤德之士集于一堂切磋学问，使后代更加繁昌;与德高望重的广雅书院为邻，用良好的学风培养我百粤子弟，举拔优秀人才。”

伯陶一边办书院，书院开工建设如火如荼之际，三年一次的大考开始，光绪十八年（1892年）他不得不进京赶考，在殿试中初置第一，也就是状元。然而在试卷中，他将“宣抚司”写成了“宣慰司”，因此被压在第十名之外（可见竞争之激烈）。所幸的是，咸丰朝状元、户部尚书翁同龢为他据理力争，谓此积学之士，故改列第三名，成为了东莞历史上唯一的探花，广西人刘福姚为状元。

如此结果虽然状元没做成，探花也是东莞、乃至陈氏破了天荒，天大好消息传回建筑工地，族人惊诧四起、喜不自禁：建祠建书院的功效竟然如此灵验！大家干起活来更加起劲、更加有说服力，族人还特地凿了一对大石鼓放在书院门口-以资纪念和鼓励。1894年，宏伟而精致的陈氏祠堂宣告竣工。

同时高中探花还为陈氏书院的建设，增加了一项复杂的工程-竖旗杆。那是其它人想竖而竖不了的巨大荣耀。（由于年代久远-原先旗杆已消失不见，据1899年德国记者照片复原）

明清一代，凡家人或族人考中了功名，必在宗祠门口竖立大旗，青史留名，光宗耀祖。用来竖大旗的旗杆石则被认为是古代进士、举人的“荣誉证书”。斗的形状像个金元宝，寓意升官发财，从一斗、二斗、三斗最高四斗，官位越高斗越多。一般来说，举人是一个四方斗、进士有两个四方斗、贡生没有斗。考中功名的考生喜滋滋地去请石匠做旗杆夹，请木匠做旗杆，然后请来八音班“大吹大擂”，再宴请父老乡亲-何等风光！现在的学霸晒的是各类考级成绩单、资格证、荣誉证书。科举时代的学子们憋了一口气考取功名，高中后便可衣锦还乡，光宗耀祖，是十足的“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。个人扬眉吐气，宗族也认可，这样既满足个体虚荣心又符合集体利益的事，何乐而不为？可见爱“晒”是古今共有的心理。如果你在一个祠堂的大门前看到有三斗旗杆或者四斗旗杆，则可以看出这个家族中曾有人考中状元榜眼探花之类或受封为朝廷一品高官，陈家祠居然竖了2个三斗、2个四斗，当真是很不容易了！  

伯陶公后来并未做大官，除了将陈氏书院建好，还建了另一个青史留名的现代书院- 暨南大学。光绪三十二年（1906年），时任两江总督的端方上书光绪皇帝，请求允许“南洋各岛及檀香山、旧金山等处侨民”回南京读书，以“宏教泽而系侨情”。经过筹备，校址被选在南京薛家巷妙相庵。该处地居南京城中央，鼓楼之南、唱经楼之北，西北紧邻金陵大学。陈伯陶正任职江宁提学使，相当于后来的省教育厅厅长，暨南学堂的办学策划、任人行政，均由其直接操办。主要有三大贡献：除以提学使身份兼任暨南学堂监督，及知人善任完善人力配置外，最重要的莫过于为这所国内首创的培养侨生的学堂，命名“暨南”。二字出自《尚书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，塑南暨，声教讫于四海。”意即面向海洋，将中华民族的优秀文化远播于五洲四海。其词古雅、其意深远。经过100多年发展，暨南大学早已为教育部和统战部直属的“211”、“双一流”大学，全日制在校生四万多人，伯陶公可笑慰于九泉之下矣！

 

四：百年风雨

与广雅官办色彩不同，陈氏书院完全是民办，意味着这岭南七绝的建筑，都是要陈氏族人自身出钱-倒底花了多少钱？别的且不论，单是那大门两根大坤甸木（也被称为“贡品木”，是中国传统艺术文化中的重要材料之一。它的特点是木材质硬度较高、密度大，质地致密细腻且纹理美观），从海南山上砍下来、滚到山下、船运广州费多少功夫？据统计自1888年开始建设至1894年七年时间建成，一共费银100多万两。

我们将其换算成现在的购买力，清末普通士兵的军饷每月2两，社会上普通工人也能挣到2两银子每月。现在我们的快递小哥月薪多少呢？4K-6K有的吧？这样对比1两银子相当于2000-3000块人民币。100多万相当于20到30亿人民币了。用房价来计算呢？清朝北京房价大约是70两银子买四间瓦房，每一间15-20平米。算下来一两银子就是一平方米。如今北京房价平均70000元，1两银子7000元左右- 则100多万相当于70亿左右了，总之不同标准换下来取平均数，50个亿左右是有的。50个亿建9间房- 无疑是相当豪华的，那么问题来了- 谁出的钱？有没有图纸？有没有账本及收支明细？谁负责建筑质量-百年不倒？

一系列问题是很难找到答案的，你只能抽丝剥茧，查阅《广东文史》、《广东陈氏家谱》，找到两篇相关文章，绘一张草图解释如后，原文大家可细品，很有味道。

 

上图为家谱中《广东省各县建造陈氏书院》，其内容如下：敬启者我太邱太祖德高汉代，荫贻后昆，奕叶蕃昌，散布于粤中者,类成巨族。今切水源木本之思，为崇德报功之举,邀集宗族在羊城西关连元大街买得吉地一千顷有奇,议建宗祠。我粤中各房昆仲,或为值事、或出主陪事,经众议定《章程》，辰下各昆仲极为踊跃,业已交易地价，诹吉兴工,诚恐未及周至,谨修函奉达。敬请家先生大人惠临公所面商一切，并通知尊处亲房,倘欲出主陪享者，祈早日到公所挂号。诸叨玉成,曷胜铭感。从此宗敦族睦，数厥典而无忘。

还有一篇《议建陈氏书院章程》，相当于筹款议程、管理规定、账目明细：

（1）    议书院必须择地,现请堪舆先生择得吉地，相连数百井，坐在广州城西门外龙津桥之西,共连元大街，与奎光字院、文疆书院相比邻，堪舆先生云，得五星聚奎之象,洵胜地也。现在买地定贴内言明，用木石行九五尺量,每井价银一十两，填地至本处宝石路，高一式，如有未填者，计未填处每井扣出银二两，已交地价银一千两正。

（2）    议董事每名入正座主三代,不用缴银，以得酬劳。至董事每名议定先捐银一百两,庶有主位。如未交银,仍不与主位。其银先支地价及建公所。银两清讫，然后抽签分先后收还。

（3）    议事每名捐银一百两，即须兑交。如不能即交,限一月内交清其银,偕同公所各董事交卖地之家聚德堂、仁厚堂，收入,取回收单，即以此地为实处。至董事额数限至本年六月底止截。

（4）    议大粤中各房入主陪享正座,每位科银四十两；旁座每位科银二十两；厢房每位科银十两。

（5）    议太邱书院已建于羊城仙湖街，唯入主每位科银数百两,未免筹款维难。今在城外创建新祠，颜曰陈氏书院。现议入主银数似易举手,凡我宗亲祈踊跃以免向隅。

（6）    议入主陪享，须报明某县某乡某图某甲,如簿遗失，可以赴书院声明补还。

（7）    议公举管账数人，所有数目归其登记。及设立簿仔，交管银者照数支给,按月将数目张挂公所内,并督理建造各事宜。

（8）    议公举督理建造工料数人。

（9）    议董事者俱帮理数目及帮理建造各事宜。

（10）   议俟交足地价及建公所银两之后，另公举管银一二人，由其举出殷实银号代为收存银两。至于出支，由管账者设立小簿,列明数目,其银交其支发，互相登记。

（11）   议工竣之日将进支数目刊征信录,并详列某邑某房主位衔名分,送各房查核。

（12）   议升座之后进支数目备办祭品，分班轮值司理。

（13）   议递年各房子孙有中举中进士,点词林侍卫及第者,应送花红，客再集议。议逢大科宾兴之年,集各房昆仲，肃整衣冠，行团拜礼一次。

（14）   曰书院宜名实相顾也。议落成后，倘有余款，则多置产业，为作育人才经费款。每年应备春秋二祭要款外,提出租息若干，延品学优长老师在本书院讲学课文。凡我祠子孙果系聪明敏捷、材学有成、无力求师者,准入书院课读,由书院酌助膏火。另每月设文会一次，酌给奖赏以士气。仍增设内试寓，以便各房赴考。

（15）   曰合族祠宜和睦宗也。议联宗后，凡属宗亲，遇有以强凌弱，以众欺寡，或械斗不休，或缠讼不息，或意外株连者,可赴本祠投知，传集众绅调处。总期息事为先。或理屈恃强，不遵众议者,公同代为伸理,以免寡弱者苦受欺凌。

（16）   曰题捐宜加踊跃也,如有题捐款项最巨者,首陪享位,其余论捐数之多少，陪位序之高卑。

（17）   凡缙绅出名在倡建帖内者,例得居正座长生禄位一尊

 

当时应是设立了陈家祠建造董事会，责成颍川堂为主出面负责办理收购建祠所需的地产、陈世昌堂协助，并选出董事帮助打理款银数目及建造各事宜，还公开推举数人督理陈家祠建造工料。董事职位可以用钱购买，作为回报可以获得神龛正座主位。只要缴纳一定款项，即可将自己的祖先牌位放入陈家祠内供奉，出钱多者位置佳，其名单统统在香港华字日报刊登（显得言而有信货真价实），更引得未买神主之子孙脸上无光而不得不踊跃购买，陈家祠后进大厅及东、西厅的十一个神龛共供有神主牌位一万余个，算起来100多万两白银资金。

清光绪十四年(1888)七月开始，以陈颍川堂和陈世昌堂的名义用银元21691元3毫8仙正购买了广州西门口外的恩龙里、荔枝湾福水塘等总面积大约36600平方米的地产，作为兴建陈家祠的建筑用地及出租田地用于取租息，应备每年春秋二祭款项。材料来自哪里？南洋及海南购坤甸木，东莞、南海订制优质青砖和麻石，遍请全省能工巧匠，以最优规划、最好材料、最豪华装饰，以及由广州最有名气的建筑商号瑞昌、时泰、刘德昌、许三友等共同承建陈家祠，前后历时七年。

现场总管为黎巨川先生，按现在的称呼即项目总监。据当时广州著名的建筑师林克明回忆:“1933年左右，(林克明)曾经带建筑系第一届的学生拜访建筑设计师黎巨川先生，黎老先生还拿出一大卷陈家祠的建筑设计图让师生观看，设计图纸线条粗细工整，是用鹅毛笔画的。”非常可惜后来这批建筑图纸建国前不知下落。巨川先生采取了实名制确保工程质量，各商号必须将自己的名字烧制在作品上，一是扬名二是有问题好追查。

清光绪31年（1905年），延续了千年的科举制度被废，陈家祠不久被改为陈氏实业学堂，后来创办了“文范学校（太邱公谥称文范先生”）、“聚贤中学（由于聚贤堂缘故）”。抗日战争期间广州沦陷，陈家祠被日军占领，被日本人辟为兵营，家具、雕塑多有损毁。

 

春去秋来转眼到了21世纪，陈家祠旧貌换新颜。2001年，广州市决定进行“新世纪羊城八景”的评选。专家激辩后同意：陈家祠是岭南地区现存最大和保存完整的古祠堂，其集广东民间建筑装饰之大成，被誉为岭南建筑的明珠。经过百年的风雨沧桑而没有遭到破坏，整体建筑风貌完整地保留下来，风采犹存本身就是一个奇迹，许多“老外”被陈家祠精美的建筑艺术所折服，在祠内拍照留念，在“七绝”装饰前徘徊踟蹰、流连忘返，陈家祠成为广州最多外国游客参观的文化景点。

 参观完陈家祠跨出那厚厚的大门，重新回到闹市区环顾周边高楼大厦，真是恍如两个世界。举全省全家族之力、七年时光精雕细作、集能工巧匠为一炉，如昙花般短短一瞬竖起四个旗杆，却又在风雨中绵延百年迎来辉煌时光，真如那个竹雕“青春发达、大器晚成”。如果说苏州的拙政园、扬州个园是假山假水以假乱真以小见大，为文人士大夫所创作；陈家祠便是那个特定年代特定组合（传统工艺、奇珍异木、流行款式）产生的艺术瑰宝，展现的是薪火相传的文化故事、民俗传统，传承的是中国人几千来深入骨髓的家国情怀，它既是一部建筑史、也是一部家族史和文化史！耐人寻味值得咀嚼再三、流连忘返！