山西临汾自驾游

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更新时间：2025.03.01

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天数：2 天时间：5 月人均：1000 元和谁：亲子
玩法：自由行

发表于 2024-07-29 22:24

上个月自驾游游览了山西运城。这个月自驾前往山西临汾。在临汾游览了侯马晋国古都博物馆、曲沃晋国博物馆、陶寺遗址、临汾博物馆、洪洞大槐树、广胜寺。

山西是晋国的故址，晋国是春秋时期的大国和强国，春秋五霸之一，在历史上留下了浓重的色彩和深刻的痕迹。到山西游览，预习一下晋国的历史将有助于对游览内容的理解。

国内很多央企都用Sino代表中国，如中国石化—Sinopec、中国远洋—Sino-ocean、中国外运—Sinotrans、中国中钢—Sinosteel、中国医药—Sinopharm。实际上China这个词出现的很晚，历史上，外国称呼中国有很多种叫法，最早的是印度梵语词Cina—支那，出现在公元前300多年的佛经里。实际“Cina—支那”本是一个好词，梵语意思是智慧、思维，作为国名代表“文明智慧的上方之国”，是一个美称，只是近代被东方岛国的军国主义恶意使用才变成了中国的贬称。“Cina—支那”是一个音译，据语言学家研究的结果，认为“Cina—支那”代表的是“晋”，“Cina—支那”与“晋”的上古发音一致。春秋时期，晋国是北方的第一霸主，他的强大让北方游牧民族和西域民族印象深刻，名声传播到印度，就有了梵语词Cina，后来一路传播到地中海地区，进入拉丁语变成了词根—Sino，而拉丁语又极大地影响了欧洲语言，衍生出今天多数语言中的中国专名，英语中的China也来自Sino。因此英语中代表中国的前缀Sino来自春秋时代强大的晋国。

晋国（公元前1033年-公元前376年）是周朝的姬姓诸侯国，首任国君叔虞为周武王姬发之子，周成王姬诵之弟，叔虞的母后是姜太公吕尚之女邑姜。

周武王死后，周成王年幼继位，由叔虞的叔父周公旦摄政。周成王八年（前1035年），周朝诸侯国唐国（唐国地处黄河、汾河的东边，方圆有一百里，唐尧的后裔）发生叛乱（周朝建国之初的一场叛乱，商朝余孽武庚和周公的弟弟管叔、蔡叔联合叛乱），威胁周王室在河东地区的统治。同年十月，周成王派周公旦率军平息唐国叛乱，将唐国百姓迁到杜地，并将周王室子孙迁到唐地。周成王十年（前1033年），周成王将唐地分封给弟弟叔虞，叔虞于是成为唐国国君，史称唐叔虞。

“桐叶封弟”描述了叔虞被封为唐国国君的故事。周公灭唐后，一天，周成王和叔虞作游戏，成王把一片桐树叶削成圭状送给叔虞，说：“用这个分封你。”史佚（周文王时的史官）于是请求选择一个吉日封叔虞为诸侯。周成王说：“我和他开玩笑呢!”史佚说：“天子无戏言。只要说了，史官就应如实记载下来，按礼节完成它，并奏乐章歌咏它。”于是周成王把唐封给叔虞。唐在黄河、汾河的东边，方圆一百里。

晋国国号初为唐，唐叔虞为晋国始祖，唐国的地位是一个二等的侯爵国。唐叔虞死后，其子燮（xiè）继位，为晋侯燮。晋侯燮迁都至翼城，因翼城南边有一条晋水，则把唐国改称晋国。翼城是晋国的第一任都城。

公元前745年，晋昭侯把曲沃封给其叔成师，是为曲沃桓叔。前731年，桓叔去世，其子曲沃庄伯继位。前716年，曲沃庄伯去世，其子曲沃武公继位。

公元前705年，曲沃武公诱召晋侯并杀之，随随便便就弑君，周桓王看不过眼，使虢仲率兵伐曲沃武公，武公抵挡不住，退回曲沃。周立晋哀侯弟缗为晋侯。

公元前678年晋侯缗28年，曲沃武公伐晋侯缗，并灭之。曲沃武公取代了位于翼城的晋国大宗，成为了晋国新的君主。为了防止周王室再次出兵干涉，功败垂成，曲沃武公用抢掠来的珍宝器物贿赂新立的周釐王，周釐王一兵不出就得到了丰厚的贿赂，拿人钱财为人消灾，既然生米煮成熟饭，干脆封武公为晋武公，列为诸侯，晋从“侯”升级为“公”。故曲沃武公又曰晋武公。武公尽并晋地，曲沃桓叔、曲沃庄伯、曲沃武公祖孙三代经过长达67年的内战，正式成为晋国国君。晋国都城从翼城变为曲沃，曲沃成为晋国的第二任都城。这一同宗相残的事件史称“曲沃代翼”（又称为曲沃代晋、曲沃克晋、曲沃篡晋）。小宗篡夺大宗的“曲沃代翼”事件挑战了周朝的分封制度，打破了周朝嫡长继承制的礼制。“曲沃代翼”事件是春秋时代礼崩乐坏的开幕式，是礼乐崩坏的初始指示性事件。

“曲沃代翼”事件后，晋献公吸取了小宗篡夺大宗的教训，为避免嫡长子与庶子之间的互相残杀，实行了剪灭公族的政策，大举诛杀同宗诸公子，从此晋国不再立公子、公孙为大夫，史称“晋无公族”。晋国公族的力量由此衰弱，晋国的卿大夫均为异姓，不任公族成为晋国所特有的政治制度。成也萧何，败也萧何，正是这种不任公族、依仗异姓卿大夫的做法，最终导致了“三家分晋”。

公元前585年，由于赵氏的实力过于强大，晋景公十二年，晋为六军，六军中有四军的统帅均为赵氏家族。赵氏的势力威胁到王室，于是晋景公联合栾氏、郤氏两家公族，发兵击灭赵同、赵括两族，削弱赵氏力量，恢复公室力量。晋景公为了远离长期威胁晋国公室的赵氏势力，将都城从曲沃迁至新田（今侯马市区），称为“新绛”，新田成为晋国的第三任都城。

因此，晋国在历史上曾有三个都城，晋侯燮定都翼城；王室旁系取代直系的“曲沃代翼”后，定都曲沃；晋景公将都城从曲沃迁至新田(今侯马市区)。因此，在侯马有晋国古都博物馆，在曲沃有晋国博物馆。

晋国在春秋时代曾经十分辉煌，晋国在晋献公时期崛起，“并国十七，服国三十八”，晋文公登基后在城濮之战中大败楚国，一战而霸，晋文公成为春秋五霸之一。晋襄公时期先后在崤之战和彭衙之战中大败秦国，继其父为中原霸主。晋景公时，晋国在邲之战中败给老对手楚国，转而经略北方，在鞌之战中大败齐国后，又在晋伐蔡攻楚破沈之战中攻入楚国本土。晋厉公登基后连败秦、狄，并在鄢陵之战再败楚国，复霸天下。晋悼公时国势鼎盛，军治万乘，独霸中原，达到晋国霸业的巅峰。

公元前453年，韩、赵、魏三家共灭智氏，晋国被韩、赵、魏三家瓜分。

公元前403年，周威烈王册封韩、赵、魏为诸侯，史称“三家分晋”。韩、赵、魏三家均位列战国七雄之列。三家分晋后山西被称为三晋大地，正如关中大地在项羽灭秦后，分封了秦军三位降将章邯、董翳和司马欣接管秦地，因此被称为三秦大地一样。

实际上，三家分晋后的韩、赵、魏三国，其疆域并不局限于现在的山西省，而是包含了今山西省、陕西省、河南省、河北省等地。

公元前376年，末任晋侯晋静公被废为庶民，晋国绝祀，晋国正式消亡，强大的晋国成为历史。

我们的游览从侯马开始，经曲沃，到临汾，对晋国的历史认识经过侯马的晋国古都博物馆、曲沃的晋国博物馆的铺垫，到临汾博物馆获得总览。

侯马市是山西省临汾市下辖县级市，位于山西省西南部临汾盆地与运城盆地之间，汾河与浍河交汇处的平原地带，侯马市是山西省行政区域面积最小的县级市。

公元前585年，晋景公将晋国都城迁至新田（今侯马市区），称为新绛（因原都城城外三座土岭黄土层下皆为紫中带红的山石，这种颜色称为“绛”。迁都新田后，就称旧都为“故绛”，称新都为“新绛”）。到战国早期三家分晋为止，新田一直是晋国政治、经济、商业、文化的中心。

至公元前376年，韩、赵、魏三分其地，静公废为庶人，晋国绝祀，共历13公，209年。

侯马的地名是从明代始称的，明洪武八年（1375年）绛州金台驿迁此，设侯马驿。侯马驿北接平阳府，直达幽燕，南出铁岭关，通往秦、豫、蜀、楚，为北方最大的驿站之一。因配备马匹多，过往的朝政要员多在此食宿等候，换乘马匹，故称侯马。

晋国古都博物馆位于侯马市市府西路，始建于2003年10月，分东楼展厅与西楼展厅两部分，馆内展示了在侯马出土的晋国及各朝代珍贵文物六百余件。

侯马晋国古都博物馆凭身份证登记免费参观。

晋国古都博物馆的文物。

1965年山西侯马晋国遗址出土了大量盟誓辞文玉石片，称为“侯马盟书”，又称“载书”。“侯马盟书”是1949年以来中国考古发现的十大成果之一，也是山西博物院馆藏的十大国宝之一。

侯马这个地名因为“侯马盟书”而被很多国人所知晓。

中国春秋战国时期，各诸侯国之间战争不断。为巩固自己的势力，夺取霸主地位，诸侯们经常通过盟誓活动团结文臣武将来加强实力。盟书(又叫“载书”)就是天子与诸侯之间，诸侯互相之间，诸侯与大夫之间，向神盟誓时写在策上的文字，上面记载了盟誓活动的内容。盟书通常1式2份，1份在盟府，1份则埋入地下，以示有神灵作证，不得反悔。

晋国晚期，“公室衰微，六卿专权”。权卿们为寻求内部团结，打击敌对势力，“盟誓”尘埃频繁。候马盟书是春秋晚期晋国赵鞅（史称赵简子）与大夫们订立的文字条约，要求参加者效忠盟主，共同抗击敌人，不再扩充财产土地，不与敌人来往。赵鞅通过盟誓壮大自己的实力，为“三家分晋”和赵国的强盛奠定了坚实基础。

侯马晋国遗址出土盟书5000余件，文字可辨者650余件，辞文多以朱笔写于圭形玉石片上，内容分为主盟人誓辞、宗盟类、委质类、纳室类和诅咒类等。

书写盟书的玉石片大小不一，形状不一。候马盟书用毛笔书写，字数有多有少，多达200字，少则10多字。候马盟书的字迹与春秋晚期的铜器铭文相似，大部分为红色，也有黑色，比较清晰。盟书笔锋清丽，为毛笔所写，多为朱书，少为墨书。其书法犀利简率，提按有致，舒展而有韵律。候马盟书能辩识文字的有653件，其总字数约3000余字。除去重复的字，单字也有近500个。

数以千计的侯马盟书，其完整而有系统的盟辞内容，在我国历史文献中是非常罕见的。侯马盟书这批珍贵的历史文物的发现，对研究中国古代盟誓制度和文字，研究晋国历史，以及中国由奴隶社会向封建社会过渡的情况有重大意义。

侯马晋国古都博物馆展览的侯马盟书都是复制品，真品藏在山西博物院。侯马盟书是山西博物院的镇馆之宝。参观临汾博物馆时，恰好有一个侯马盟书真品的巡回展，但遗憾的是，参观那天该展馆在进行维护没开放。

从侯马的晋国古都博物馆前往曲沃晋国博物馆。

晋国博物馆位于临汾市曲沃县曲村镇北赵村，是依托“20世纪百项考古重大发现之一”、全国重点文物保护单位“曲村-天马遗址”晋候墓地原址上兴建的山西省第一座集文物收藏、研究、保护和展示为一体的专题性遗址类博物馆。晋国博物馆门票50元，60岁以上老年人凭身份证免费参观。

“曲村-天马遗址”是一处西周早期晋国王侯贵族墓地，其埋葬时代几乎贯穿整个西周时期。现已发现8组17座晋侯及其夫人墓葬、陪葬墓4座、祭祀坑数十座，并探明车马坑5座。出土有大量华丽精美的玉器、青铜礼器等随葬品。

晋国博物馆分为晋国历史文化展厅、曲村-天马遗址发掘史展厅和晋侯墓地遗址陈列厅三大展厅。

晋国博物馆的正门和广场。

入口处的“晋魂”雕塑显示着晋国君主征战疆场的场景。

广场对面的三晋牌坊，牌坊的形状像三个大写的“晋”字。

下图是出土于“曲村-天马遗址”的鸟尊的复制品，内有铭文，可证其确为宗庙礼器。

这件鸟尊的主人是唐叔虞之子晋侯燮夫所拥有的一件高规格祭祀礼器。鸟是西周时期晋国的图腾，是连接人与天神的神物。鸟尊的真品藏于山西博物院，是山西博物院的十大镇馆之宝之一。

古代祭祀礼器中有所谓的“六尊六彝”，“鸟尊”即为其一。鸟尊作伫立回首的凤鸟形，头微昂，圆睛凝视，高冠直立。造型写实生动，构思奇特巧妙，装饰精致豪华，是一件罕见的艺术珍品。

可爱的青铜兔尊，专家们断定，兔尊应该是酒器。以兔作为尊的器形，在青铜器中属首见，只有晋侯墓地有出土。

下图是虎形插座，不知是插什么的。

下右图是晋公盘，国家一级文物，是晋文公为大女儿孟姬出嫁楚国而做的嫁妆，也是复制品。

展出的青铜器。

晋国第七代晋侯晋献侯陪祀车马坑，车马坑为东西走向，东西长21米，南北宽15米，深4.8米，东部为马，西部为车，中间有一道0.45米宽的隔梁。该车马坑是迄今发现的西周时期规模最大、陪祀车辆最多、保存最完好的车马坑，而且是真车真马。该车马坑出土战车48辆，战马105匹，是中国所发现商周时期最大的车马坑，比秦始皇陵的车马坑早600年。马坑中的马匹放置凌乱，相互叠压，据统计至少有105匹马，马骨呈现出剧烈挣扎的迹象，有些马腿有捆绑的痕迹，有些马身有箭头，可以判断是活马殉葬。

下图是晋侯的墓穴和墓道。

春秋时期的战车一般是四匹马拉的两轮木质马车。

车上若是没有国君或统帅的话，一般居中的都是御者，就好比现在坦克上的驾驶员一样。一左一右分别是弓手和戈手，在左边的叫做车左或者甲首，主要武器是弓箭，负责远射（也是一车之首，类似于现在坦克上的车长）；在右者叫车右或者戎右，或叫骖乘，主要武器是戈或者戟，主要任务是冲击敌阵时挥戈杀敌，或者与对方战车错车时，钩杀对方车上的士兵。并且车右还需要掌握修理技能，当战车出现故障，车右需要跳下来进行战场抢修。

四匹马拉的一辆兵车称为一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。春秋战国时期，小的诸侯国称“千乘”之国，大的诸侯国称“万乘”之国。晋国即为“万乘”之国，想象当年万辆兵车在广域的战场疾驶，尘土飞扬可蔽日，杀声震天气势雄。

在侯马和曲沃参观了晋国古都博物馆和晋国博物馆，再参观临汾博物馆，有一种似曾相似的感觉。

临汾市位于山西省西南部，是山西省地级市，因地处汾水之滨而得名。临汾市历史悠久，是华夏民族的重要发祥地之一和黄河文明的摇篮，临汾古为平阳之地，史有尧都之称，是中华文明的重要发祥地之一，有“华夏第一都”之称。《帝王世纪》称：“尧都平阳”，即今临汾。《禹贡》分天下为九州，平阳为冀州之地。冀州处九州之中央，故称“中国”，“中国”一词由此而来。临汾“东临雷霍，西控河汾，南通秦蜀，北达幽并”，地理位置重要，自古为兵家必争之地。临汾是晋南经济重镇，经济总量位居山西省第二。

晋文公北方称霸时，晋国的中心在今曲沃、侯马、襄汾一带。三家分晋，韩武子建都平阳（现临汾）。临汾作为战国时期的韩国都城，历时44年。隋炀帝大业（公元605-618）初，改晋州为临汾郡，临汾之名沿袭至今。

临汾博物馆是一个很棒的国家一级博物馆，展品丰富，布展讲究。

临汾博物馆新馆位于临汾市区汾河生态文化景区九州广场南端九州公园内，近傍风光旖旎的汾河。临汾博物馆新馆的整体造型为日月相抱，设计理念源自象征“日月同辉”的陶寺古观象台，“太阳”位于此建筑中心，“月亮”围绕在“太阳”西南。

临汾博物馆以专题文化为特色，内容分四个板块：一是“远古足迹”专题，展示“丁村文化”和“柿子滩文化”，延续至“枣园文化”为代表的临汾新石器时代文化。二是“最早中国”专题，展示以“陶寺遗址”为主的尧都平阳最早中国的史实。三是“晋霸春秋”专题，展示晋与三晋波澜壮阔的文化风貌。四是“千秋平阳”专题，勾勒自秦汉至清代文明进程之大线索，展示平阳冶铁的滥觞、兴盛、发展的辉煌，演绎平阳戏曲之乡的历史传承，彰显平阳金元木板雕刻中心的重要地位和明清平阳木板年画的特色文化，全面展示佛教在平阳地区的传承和兴盛。

下图是晋文公的塑像。

下图是旧石器时代丁村遗址出土的妇女形象的灶神。

城濮之战是中国历史上以弱胜强的著名战例，“退避三舍”的成语就来自这场战争。城濮之战是较弱的晋军与强大的楚军之间的战争，进军在晋文公的率领下取得了胜利，战后，晋文公成为春秋五霸中的第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

丁村遗址位于山西省临汾市襄汾县丁村汾河东岸的第三阶地上，以丁村为中心，北起襄汾县城，南至柴庄火车站，全长11千米。遗址中出土人类化石、文化遗物和伴生的动物化石，是中国华北地区含有古人类化石的旧石器时代中期遗址。1953年，丁村遗址被发现，是新中国成立以后在北京周口店以外地区发现的首个大型旧石器时代遗址，它因发现介于北京猿人和现代人之间的“丁村人”而备受关注。丁村遗址作为中国人第一次独立主持发掘研究的旧石器遗址，开创的研究方法与研究方向，对中国旧石器考古学的发展起到了重大作用和持久影响，极大地推动了中国旧石器考古事业的发展。对于构建中国旧石器文化的发展序列起到了关键作用。

大约一万年前的母系氏族社会，已经进步到定居、农业时代，出现了灶，灶与人类生活的关系越来越密切。灶与火，对于一个氏族来说，至关重要。这项职责由氏族中威望最高的妇女管理，因此最早的灶神一定是妇女形象。

精美的青铜器。

中国青铜器时代的鼎盛期包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约一千六百余年。这个时期的青铜器主要分为礼乐器、兵器及杂器。乐器主要用在宗庙祭祀活动中。礼器是古代繁文缛节的礼仪中使用的，或陈于庙堂，或用于宴饮、盥洗，还有一些是专门做殉葬的明器。青铜礼器带有一定的神圣性，是不能在一般生活场合使用的。所有青铜器中，礼器数量最多，制作也最精美。礼乐器可以代表中国青铜器制作工艺的最高水平。礼器种类包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像类。这一时期的青铜器装饰最为精美，文饰种类也较多。

车轴上的装饰青铜器，车轴上的装饰也这样精美，看来古人是很有审美眼光的。

商周青铜器中数以万计的铜器留有铭文，这些文字，现在一般叫金文。对于历史学者而言起着证史、补史的作用。有铭文的青铜器的价值很高。

随着铁器的出现，铁制品得到广泛使用，青铜器在社会生活中的地位逐渐下降。到了东汉末年，陶瓷器得到较大发展，在社会生活中的作用日益重要，从而把日用青铜器皿进一步从生活中排挤出去。至于兵器、工具等方面，铁器已占有主导地位。隋唐时期的铜器主要是各类精美的铜镜，一般均有各种铭文。自此以后，青铜器除了铜镜外，可以说不再有什么发展了。

下图是西周铜跪人顶盘，应该是一个油灯。

下图是铁马头，惟妙惟肖、略有夸张。

下图是陶制人俑，形态生动、憨态可掬。

为什么先有青铜器后有铁骑，先有陶器后有瓷器，最重要的影响因素是温度。在人类进入青铜时代的时候，当时主要燃料燃烧提供的温度不能达到炼铁的程度，而且当时人类分布的区域铜矿主要以孔雀石的形式出现，相对铁矿石比较好得到。同样先有陶器后有瓷器的主要原因也是温度，陶器的烧成温度一般在900℃左右,瓷器则需要1300℃的高温才能烧成。

陶器的发明并不是某一个国家或某一地区的先民的专门发明，它为人类所共有。只要具备了足够的条件，任何一个农业部落、人群都有可能制作出陶器。而瓷器则不同，它是我国独特的创造发明，尔后通过海路和陆路大量输出到海外，才使制瓷技术在世界范围得到遍及。因此，瓷器是我国对世界文明的伟大贡献之一。

花纹梦幻的陶器，与马王堆汉墓出土的文物上花纹类似，应该是汉代的文物。

花纹优美的陶罐。

铁质关公像。

下图是明琉璃轿夫俑和明琉璃龙凤轿。

下图是元黄绿釉龙纹瓷盘。

姿态优美、潇洒的飞人。

憨态萌萌、肥硕健壮的陶猪。

下图是汉代铜灶，这么小的灶煮什么，可能只能煮茶。

山西临汾市博物馆珍藏的抑制水患的唐铁铁牛，这尊铁牛是有历史故事的珍贵文物，是“无价之宝”。

这尊偃卧的实心铁牛，高脊卷尾，腹部可见铸造时留下的范线。牛眼圆睁，鼻孔大开，蜷伏的前肢肌肉饱满，时刻等待着跃起。锈迹斑驳的身躯记录着三隐三现的奇特经历，成为一座城市千百年沧桑变迁的写照。时光如流水，再完美的铁牛也无法阻挡时间的消逝，惟以一双锋利依旧的长角述说着曾经的辉煌与不屈。

据说，古老的汾河水患严重，人们在城墙四个角分别埋有铁铸的卧牛，用来“永镇水怪”。因此，临汾城被称为“卧牛城”。

大唐灭亡，朱温建立后梁政权，深受唐昭宗厚爱的晋王李克用依旧沿用唐天佑年号，时刻不忘复兴唐朝。梁晋之间，征战不断。后梁开平二年（908年），李克用率晋军六万余众攻打梁地晋州（今山西临汾）。负责守城的刺史徐怀玉大败晋军，取得守城胜利后，徐怀玉拿出家财，犒赏手下士兵。硝烟散却，晋州守军开始修复被毁的城墙。九月二十八，在城墙东北角，发现夯土塌陷处，露出一尊铁铸卧牛，士兵皆以为祥瑞。徐怀玉命人刻石，将这一切记录下来，其中提到铁牛“铁身铁座”，并说到了处置方法，那就是原地掩埋：“置石函贮之，瘗于故处。”

四百多年过去，到了明洪武六年（1373年），平阳指挥使胡渊修筑临汾城时，手下在旧城东北角基础发现了徐怀玉埋下的石函和石碑。开启石函，这尊“高可尺余,长广相称”的铁牛再一次见到天日。胡渊将其视为神物，遂择吉日举行隆重仪式，将石函及徐怀玉所刻之碑原地深埋，并命人撰文记述，亦刻碑为志，然后合埋在一起。

这尊铁牛第三次破土而出，已经到了1965年。据发现者郭德金回忆，临汾古城墙有四座城门、四座角楼。郭德金家的房子在城墙外，一天雨后，墙基坍塌，他打算将土运走，挖土过程中发现了一个石头盒子，五六十公分长。一块碑盖着盒子，里面有一尊铁质卧牛。郭德金将铁牛收好，石碑则当作桌子使用。后来，一位朋友坐在石碑桌子旁聊天时，发现这块石碑可能是一件文物。文化部门的专家来到郭德金家中，给出了“铁牛是无价之宝，是临汾的象征”的评价，郭德金当即决定将铁牛和石碑上交，而此时已到了1977年。

下图是汉傩俑。

汉傩俑，从脸型和手势似乎看到了“阿凡达”的原型。

下图为唐普贤骑象石造像。

下图为老寿星。

下图为明东岳大帝铁坐像。

小巧精美的青铜刀。

金耳饰。

精美的青铜器。

四面佛。

临汾博物馆的独有特色是陶寺遗址文物的展览。下图是临汾博物馆中的红色“龙之舟”雕塑。

红色“龙之舟”雕塑，对陶寺龙盘中的龙图案进行了艺术化处理，将含着麦穗的龙拉伸悬于空中，如一艘历史之舟。“龙之舟”上承载着丁村人、帝尧、晋文公、霍去病等历史著名人物。

下图是临汾博物馆的镇馆之宝—陶寺遗址出土的陶寺龙盘。

龙盘是王与天沟通的通灵之物，是神权与王权结合的产物，是中国最早的龙，是尧舜之族崇拜的对象与图腾，也是华夏民族“龙的传人”的最早代表。

陶寺遗址的年代为公元前2300年至公元前1900年之间，专家学者提出，陶寺遗址就是帝尧都城所在，是最早的“中国”，华夏文明的源头之一。

尧、舜、禹是古代中国历史中自黄帝之后，黄河流域先后出现的三位部落联盟首领。尧，约前2377-前2259年，今山西临汾尧都区人，古唐国人，因此称唐尧。

由于陶寺可能是帝尧的都城，是最早的“中国”，因此临汾有“华夏第一都”之称。

在参观临汾博物馆前，我们先前往陶寺遗址参观。陶寺遗址目前正在建设中，围栏中正在建设博物馆和很大的遗址游览区，目前只有古观象台可参观。

下图是陶寺村的“尧都陶寺”牌坊。

下图是正在建设中的古观象的考古天文主题馆。

古观象台位于塔儿山之西，塔儿山顶有一座七层的宝塔。古人正是观测从塔儿山升起的太阳来确定节气的。

陶寺观象台是中国古代的一个重要的天文观测地点，距今约4700年。古观象台由13根夯土柱组成，呈现半圆形结构，半圆的圆心处有一个圆形的观测点。观象台的设计和构造独特，能够精确地观测和记录天象变化。古人通过观测从塔儿山升起的太阳通过夯土柱观测缝形成的光线投射到观测点的光影来观测天象，即通过“太阳-观测缝-观测点”之间形成的三点一线来观测天象，当从塔儿山升起的太阳通过夯土柱上的某一观测缝投射到圆形的观测点上，则当时的节气就是夯土柱所对应的节气。

陶寺古观象遗址和复建的古观象台。

二十四节气，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中华民族劳动人民长期经验积累的成果和智慧的结晶。下左图是临汾博物馆的古观象台演示；下右图是古观象台节气观测示意图。

由于中国古代是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中加入反映太阳运行周期的“二十四节气”。24节气分别为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。不同的节气对应不同的农事活动。2016年11月30日，中国“二十四节气”被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

比如，对于古代的天文观测者来说，春分是一个重要的时间节点，他们可以通过观测太阳的位置和光影的变化来确定节气的到来。

在陶寺观象台，先民们通过观察柱子的观测缝和远处的塔儿山，来确定春分的到来。他们发现，当太阳从第7个观测缝中升起时，正是春分时刻。这一发现不仅展示了古代中国天文学者的智慧和技艺，也为我们提供了研究古代历法和天文学的重要资料。

塔儿山。

陶寺观象台的存在和春分的观测，不仅对于古代农业生产有着重要的指导意义，也对于我们的文化和历史传承具有重要意义。它代表了古代中国在天文学领域的卓越成就，是中华文明的重要组成部分。

下图是陶寺遗址路边护栏上的装饰，图形是陶寺龙盘中的口含麦穗的龙。

下图是陶寺遗址的立体模型。

陶寺城在公元前1900年左右被废弃，估计原因一是气候的变化，陶寺地区持续干旱；二是内部的相互争斗；三是外族的入侵。具体原因尚需进一步探讨。

临汾的印象就是4500年前的陶寺遗址—尧都平阳，三家分晋后的韩都平阳，今天位山西第二的经济重镇临汾，以及超难吃的临汾特色—牛肉丸子面。

离开临汾市，第一站是距临汾市不远的洪洞县大槐树。

洪洞大槐树因明初规模浩大的官方移民而闻名。洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区是以“大槐树移民见证地与寻根祭祖圣地”而被称为“华人老家”，国家5A级景区。洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区门票80元，60～64岁半票，65岁以上凭身份证免费参观。停车场停车费10元。

洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区作为海内外数以亿计古槐后裔寻根祭祖的“圣地”、明代迁民遗址，同时也是中国唯一一处以“寻根”和“祭祖”为主题的民间祭祀旅游地。

在中国北方地区，大量的民间家谱、碑文资料都明确记载了在山西洪洞大槐树下集中移民。至今山东河北、河南等地区仍流传着一句民谣：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝”。洪洞大槐树寻根祭祖园是闻名海内外的明代迁民遗址，是数亿计移民后裔寻根祭祖的圣地。600余年来槐树迁民遗址早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作“家”，被称为“祖”，被看作“根”。

下图是园区入口处的“根”字影壁，两边的篆字是“饮水思源”。

洪洞大槐树移民活动始自宋室南迁，止于清代中后期开发边疆，其中以洪武初年到永乐十五年大约50年间为其高潮，共组织大规模移民18次，是历史上规模最大、时间最长、范围最广的官方大移民。洪洞大槐树移民涉及1230个姓氏，总人数达数百万，遍布河南、山东、河北等18个省市500多个县份。

当年，明政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地，大槐树和老鸹窝就成为移民惜别家乡的标志。

复建的广济寺，当年移民签发处就设于寺中。

晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。洪洞县今天仍是山西人口第一大县，由此可见，当年明朝从洪洞县移民是有人口基础的。

下三图是同根滋生的三代大槐树。

下图是古大槐树碑亭，古大槐树距今已有1800多年。清顺治八年（1651年），汾河发大水，将古大槐树冲毁，民国三年在古大槐树原址建碑亭以记。

下图是由第一代古大槐树滋生的第二代大槐树，距今已有近400年的历史。

下图是由第二代大槐树滋生的第三代大槐树，也有近百年的历史。

几代大槐树的顽强生长，展现了中华民族世代相传、生生不息的精神。

这株供拍照留影的大槐树是一株高仿的大槐树，水泥枝干，绿植藤叶。

明朝洪武、永乐年间的大移民，是中国历史上规模最大、范围最广、有组织、有计划的一次迁徙。为了巩固明朝统治的经济基础，朱元璋实行移民屯田，奖励垦荒的民屯、军屯、商屯之制，这对恢复生产、增加人口、发展经济、开发边疆、文化交流等都具有一定的历史意义。经过六百年的辗转迁徙，繁衍生息，而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。

洪洞大槐树移民涉及1230个姓氏，不同姓氏的游客可以在大槐树寻找自己姓氏的根源。

下图是杨姓始祖伯桥。杨姓出自姬姓。周宣王之子尚父，幽王时被封为杨侯。春秋时晋国灭杨国，晋武公封其次子伯桥于杨国，称杨侯，其子孙以“杨”为姓。

下图是钱姓始祖钱孚。钱姓为颛顼帝后裔，以官职为姓氏。钱孚为彭祖之孙，西周时担任钱府上士，掌管钱财，后代遂以官职为姓氏。

这块母亲石上的篆字是“杨国赵里”，标明此地当年是杨国的地界。杨国被晋国所灭，其地归晋，晋武公封其次子为杨侯，尊为杨姓始祖，但周幽王时被封为杨侯的周宣王之子尚父的后裔姓“杨”否？

解手场（厕所）。

“解手”一词就来自当年的移民。当年，当地的百姓不愿被移民至山东地带，朝廷为了尽快顺利的施行移民计划，先散布谣言说：在山西只有洪洞县，在河北只有枣强县的人不往山东迁移，其他各县的人都往山东迁移，当地老百姓信以为真，为了躲避迁移，纷纷逃往洪洞、枣强两县避难，不长时间，洪洞、枣强两县人口骤增，朝廷看见时机已到，派重兵把洪洞、枣强两县围了个水泄不通，抓捕大批百姓，强行向山东迁移，为了不使百姓在迁移途中逃跑，采取了武装押解的办法，把犯人像充军发配一样，因为被押解的人员众多，押解士兵不够用，便将几个人用绳子捆住手臂，连成人串，每串由一个士兵押解，被押解的百姓只能扶老携幼，肩挑行李，艰难地缓慢前行。行走途中，被押解人员需要大小便，只能向押解士兵告急，士兵便说：“行，我给你解开手。”各路押解大队都是这样，时间长了，“解手”一词便成了人们解决内急的俗语，沿用至今。

魁星楼。

大槐树还是苏三起解的地方。

苏三起解是一个京剧剧目，又名《女起解》、《洪洞县》，讲述了女子苏三蒙难，逢夫遇救的故事。剧目的唱词：“苏三离了洪洞县，将身来在大街前。”很多人都熟悉。

苏三，原名周玉洁，明代山西大同府周家庄人。五岁时父母双亡，后被拐卖到南京苏淮妓院，遂改姓为苏，其时妓院已有两妓女，她排行第三，遂改名为苏三，“玉堂春”是她的花名。苏三天生丽质、聪慧好学，琴棋书画样样精通。官宦子弟王景隆相遇苏三，一见钟情，过往甚密，并立下山盟海誓。在那里不到一年，王景隆床头金尽，被老鸨赶出了门。苏三要王景隆发奋上进，誓言不再从人。王景隆被赶出后，老鸨偷偷以1200两银子的身价把苏三卖给山西马贩子沈洪为妾。沈洪带苏三返回故里。沈洪长期经商在外，其妻皮氏与邻里赵昂私通，与赵昂合谋毒死沈洪，诬陷苏三。皮氏以一千两银子行贿知县，对苏三严刑逼供。苏三受刑不过，只得屈忍画押，被判死刑，禁于死牢之中。王景隆被赶出后，发奋读书，二次进京应试，考中进士第八名，出任山西巡按，得知苏三已犯死罪，便密访洪洞县，探知苏三冤情，即令火速押解苏三案全部人员到太原。

王景隆为避嫌疑，遂托刘推官代为审理。刘氏公正判决，苏三奇冤得以昭雪，真正罪犯伏法，贪官知县被撤职查办。苏三和王景隆终成眷属。

苏三有幸，传奇般地同王景隆团聚。明代小说家冯梦龙写了《玉堂春落难逢夫》，收入《警世通言》，流传后世。京剧和许多地方戏曲把故事编为苏三起解、玉堂春等剧目，广为演出。

离开大槐树前往广胜寺。广胜寺是在前往大槐树的路上，看到景区指引标牌方知的，在手机上查了一下，广胜寺距大槐树不远，很值得去，因此前往。

广胜寺位于距洪洞县城15km处霍山南麓，系全国首批重点文物保护单位，国家4A级景区。广胜寺门票55元，65岁以上老年人免门票，交通车往返20元，停车费10元。

广胜寺创建于东汉桓帝建和元年（147年），初名俱卢舍寺，又称阿育王塔院。北周保定二年（562年）重修，唐代宗大历四年（769年）再修。代宗皇帝赐额“大历广胜之寺”，意为“广大于天，名胜于世”，简称为“广胜寺”。宋、金时期，广胜寺被兵火焚毁，随之重建。元成宗大德七年(1303年)，平阳(今临汾)一带发生大地震，寺庙建筑全部震毁。大德九年(1305年)秋又予重建。此后，明嘉靖三十四年(1555年)和清康熙三十四年(1695年)，平阳一带又发生地震，但这两次地震寺宇未遭大的损坏。广胜寺除上寺飞虹塔及大雄宝殿为明代重建外，其余均为元代建筑。

广胜寺主要游览内容为上寺、下寺、水神庙、霍泉、分水亭五部分。上寺在山巅，古柏环抱；下寺在山脚，濒临霍泉；水神庙在下寺西侧，隔以短墙，有侧门相通。

广胜寺上寺的飞虹琉璃塔、原藏于上寺弥陀殿中的佛学孤本《赵城金藏》与海神庙明应王殿元代戏曲壁画称为广胜寺“三绝”，上寺大雄宝殿前的左右对称旋柏奇特现象称为广胜寺“一奇”，合为广胜寺的“三绝一奇”。广胜寺尚存的元代结构佛殿，金代所塑佛像及彩绘，也堪称传世经典。

游客先从游客中心乘交通车到上寺，游览上寺后，乘交通车到下寺，游览下寺、水神庙、霍泉、分水亭，而后再乘交通车返回游客中心。游客也可选择步行登山，或购买单程车票，单程车票10元，乘交通车到上寺，而后沿步行下山到下寺，再步行至出口。

上寺闻名于世的飞虹琉璃塔始建于明武宗正德年间，竣工于明嘉靖六年（1527年），历经12年。飞虹琉璃塔是目前世界上最精美、最华丽、保存最完好、最高的多彩琉璃塔，真的很美！真的很绝！

悬挂在广胜寺门前的牌匾“广胜寺”是末代皇帝溥仪的弟弟溥杰题写。

飞虹塔有两个特点，一般寺塔都建在寺院后面，而飞虹塔却建在寺院的前面，一进山门首先是塔；其二，飞虹塔是我国现存古塔中不多见的琉璃塔。

飞虹塔塔身八角形，是有十三层檐的楼阁式佛塔，全高47.31米。塔体内为青砖所砌成，各层均有出檐，塔身用黄、绿、蓝、紫、白琉璃装饰，檐下有斗拱、倚柱、佛、菩萨、金刚、花卉、盘龙、鸟兽等各种构件和图案，塑制精细，彩绘鲜明。塔内中空，由踏梯攀登而上。塔身上的各种造像精美绝伦，活灵活现，神态万千。带一个望远镜可以仔细欣赏。

下图是坐在麒麟上的菩萨，前面还有一个小金刚护卫。

下图的金刚两旁是瑞狮和麒麟，瑞狮和麒麟与龙凤同样是中国古代文化中尊崇的吉祥之兽。

高耸的琉璃塔五彩斑斓，神奇异妙如雨后彩虹，炫丽璀璨，“飞虹塔”因而得名。

两位金刚立于凤凰两旁，两边是盘龙。

琉璃装饰以绿色为主，黄色为辅。

飞虹塔与西安大雁塔、大理千寻塔、应县木塔共称为中国“四大名塔”。清康熙三十四年（1695年），临汾盆地发生八级地震，此塔安然无恙。

飞虹塔后的第一座佛殿是弥陀殿，弥陀殿是一座结构较为奇特的元代建筑，殿内供奉西方三圣像。

弥陀殿供奉的西方三圣又称阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛，阿弥陀佛别名无量寿佛，观世音菩萨立于佛右，大势至菩萨立于佛左。

弥陀殿供奉的佛像有点奇特，阿弥陀佛佛像前有两尊明代的造像，一尊坐在莲花座上的铜铸小阿弥陀佛佛相，一尊坐在小佛像前的和尚坐像，不知是何故事。弥陀殿背后是倒坐的大肚弥勒佛，袒胸露腹，仰头咧嘴大笑。弥陀殿佛像的布置和弥勒佛的形象在其他寺院不多见。这一阿弥陀佛群塑造像于明代。

稀世孤本藏经《赵城金藏》原存放于此殿。广胜寺在元世祖中统二年（1261年）就供奉有一部《金代大藏经》，简称《金藏》。因广胜寺原属赵城县（今洪洞县），故定名《赵城金藏》。这部藏经是唐代三藏法师玄奘自天竺取回的梵文经卷中译善本，全世界只此一部。1933年，高僧范成和尚到广胜寺，在藏经柜中发现了这部尘封了几百年的金代大藏经，尽管只剩下5000多卷，依然引起世界轰动。

抗日战争爆发后，日本政府派遣“日本东方文化考察团”到洪洞赵城，企图窃走《赵城金藏》。中共太岳军区、县游击大队和广胜寺爱国僧众相互配合，将《赵城金藏》护送到河北涉县。新中国成立后，运至北平，移交给当时的北平图书馆（今国家图书馆）收藏。

《赵城金藏》是现在《中华大藏经》的底本，具有极高的艺术文化价值。因为是稀世瑰宝，《赵城金藏》与《永乐大典》、《四库全书》、《敦煌遗书》一起并称为国家图书馆四大镇馆之宝。

下两图是上寺大雄宝殿前两株已逾千年的唐柏，树木纹理一棵朝左扭，一棵向右旋，左扭右旋，当地人称“扭扭柏”，很是奇特。有位名叫果成的法师作了一副对联：“东柏左扭迎朝阳，西树右转送暮光”，横批“各奔东西”。这两株唐代古柏，成为广胜寺一大奇观。

大雄宝殿，又称释迦殿，重建于明景泰三年（1452年）。

大雄宝殿旁边是韦陀殿，下两图是韦陀殿内的塑像和元代壁画《诸仙赴会》。

毗卢殿，又称天中天殿，供奉三佛四菩萨。

三佛正中为法身毗卢遮那佛，左右两边为报身卢舍那佛和应身释迦佛。按照佛教教义，佛祖释迦牟尼一佛三身，代表不同的佛法。佛像两侧分立观音、文殊、普贤、地藏四尊菩萨。一佛三身指的是法身、报身、应身三种佛身。佛以法为身，故称法身；报身表示获得了绝对真理，获得佛果而显示了佛的智慧的佛身；应身佛表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。

有些寺庙大雄宝殿中供奉的三尊像为三世佛。中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像。三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛。三身和三世是不同的概念。

地藏殿是上寺中一个很有特色的佛殿，殿正中供奉地藏王菩萨，东西两侧供奉十大阎罗王。殿内有一组令人震撼的悬塑造像，内容丰富，技术精湛，是悬塑艺术的精品。

离开上寺前往下寺，下寺门前是霍泉，下寺旁边是水神庙，水神庙与下寺一墙之隔。

霍泉是山西名泉，因在广胜寺区域内，也称广胜寺泉。

霍泉泉水的出口比较集中，流量较大，多年平均流量为4.03米/秒，动态稳定。霍泉泉水水质良好，是洪洞县重要的水源地。早在唐代贞观年间，霍泉水就被用来浇灌洪洞、赵城两县的农田。霍泉用于农业灌溉已有1300多年的历史。从下图可以看到喷涌而出的滚滚泉水，水量挺大。霍泉水是既供居民饮用，又供农田灌溉的优良水源。

为祭祀霍泉神，在泉边建有水神庙。水神庙是风俗性祭祀庙宇，是我国现存最为完整的供奉水神的庙宇，始建于唐代，供奉水神明应王。

水神“明应王”是何方神明？在网上搜索，难寻关于此神明的任何记载。

水神庙现存的《重修明应王殿之碑》记载了一句话：“崇德应灵，五爵褒封。皇帝遣使，岁时致祭。”从碑文看，这位水神是受皇帝御封的。民国时期的广胜寺主持力空法师所写的《广胜志》里认为：唐朝的唐德宗为纪念战国李冰治水的功绩，特地下旨封他为明应王。这是流传最广也最被认可的一种说法。

唐朝中后期，道教信仰势力很大，唐德宗贞元年间（785-804年），皇帝派遣丞相李泌封战国时期的水利专家李冰为霍泉水神明应王，并修建了一座水神庙供奉，这是水神的最早来历。

祭祀水神是因为缺水，但作为身处霍山脚下的洪洞县，因为有霍泉的存在，千百年来其实一直不怎么太缺水。北魏郦道元《水经注》记载：“霍水出自霍太山，积水成潭，数丈之深。”

霍泉虽水量丰沛，但毕竟水源有限，围绕泉水如何分配的争斗从来没停止过。《山西通志》记载：“洪赵争水，岁久，至二县不相婚嫁。”就是说，洪洞县和赵城县的百姓相互争水的矛盾持续了很多年，甚至到了两县都互不婚嫁的地步，老死不相往来，矛盾之深可见一斑。唐德宗贞元年间，两地百姓为了争水打了个你死我活。官府派兵调解，派兵弹压都无济于事。无奈之下，竟然召集两县县令商定了一个奇葩的平乱办法。

官府在水神庙前架起一口大油锅，里面放置着十枚铜钱，两县的壮丁谁能赤手进油锅捞起几个铜钱，谁就分的几份水源。最终赵城一方的壮士一把抓出了七枚铜钱胜出，可是他的手臂却被滚油炸的焦烂，他也因此功不可没得以配享生祠。

水神庙的殿宇是祭祀霍泉神的场所明应王殿。

明应王殿为元代建筑，建于元延祐六年（1319年），重檐歇式，四周设围廊。殿内有水神明应王像端坐神龛正中，两侧有侍女四尊。

在明应王殿的四壁上，绘满了元代壁画，将近二百平方米，是元泰定元年(公元1324年)的作品。壁画内容丰富多彩，东西两壁有求雨图和降雨图，神话故事。除此还有几幅很富有风土民情的卖鱼图、司食图、司宝图、打球图、下棋图等，画面上还有园林、村舍、街市以及各种人物、民俗，犹如元代社会的一个缩影，充满了浓郁的生活气息和地方色彩。

明应王殿围廊中的泥塑官员。

下图是壁画《太宗千里行径图》，表现了唐太宗千里之行、径至霍山、路上遇桥、桥断不渡、拜而祈之、桥隧显出的传奇故事。画面中一文一武两官员在桥前躬身行礼，文捧笏板，武架长钺，神态虔诚恭顺。但从官员的服饰看，似乎应是宋代官员。

水神庙的明应王殿壁画。下图是反映元人戏曲的壁画《元杂剧图》，这幅壁画十分珍贵和有名。

下两图分别是描绘明应王宫廷生活的《尚食图》和《尚宝图》。

下图是明应王殿内壁画《祈雨图》。

下图是明应王殿榫卯结构的屋顶。

最珍贵的壁画《元杂剧图》上题有一行字“大行散乐忠都秀在此作场”。

《元杂剧图》是元代一个戏班集体亮相的场面。散乐是元代流行的元杂剧，画面正中着红衣、手持笏板的主角是班主“忠都秀”，“忠都秀”是班主的艺名，为女扮男装。“忠都秀”是当时的戏剧名伶，据说她本是河北人，随家人逃难来山西，沦落为戏班中人；年少成名，是元杂剧的一位著名的民间艺人。

壁画中有十一个人物，生旦净末丑角色具备，行当齐全。人物都构画了脸谱，有的还挂了胡须，有的手持笏板、刀、宫扇等道具，有三种乐器演奏，击鼓、吹笛、拍板同登前台。祈雨有应，演戏酬神。这幅壁画是中国发现唯一的大型元代戏剧壁画，在戏剧史上占有重要的位置，是广胜寺三绝之一。题字下的落款标明此壁画绘于元泰定元年（1323年，泰定元年是元朝第六位皇帝的年号）。

水神殿的元代壁画虽然精美，却是由一批民间艺人绘制的。水神庙明应王殿的壁画是我国古代唯一不以佛道为内容的庙宇壁画的孤例。

明应王殿前牌坊两边的网红萌宠—元代石狮。当地民谣说：“摸摸狮子头，好运年年有；摸摸狮子尾，顺风又顺水；摸摸狮子嘴，夫妻不拌嘴。”小狮子被磨的光溜溜的。