已是浙江天台国清寺树龄逾1400年的隋梅绽放时节，就想一睹千年古梅花开的美景。2025年3月1日上午8:59我从上海虹桥乘坐高铁前往天台,11:29抵达天台山站。近中午12时乘坐天台7路公交车前往国清景区，半个多小时后抵达游人如织的国清景区路口。
以国清寺为中心的国清景区五峰环绕，流水潺潺，古木参天，风景秀美。沿国清路前行，远远就可以看到群峰映衬下的隋塔。
隋塔是隋朝时晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩建造的，又叫报恩塔，距今已有1400多年了。国清寺有隋塔、隋寺、隋梅的“三隋”胜景，苍翠中显雄伟的隋塔就是一隋了。
沿右侧山崖边小路上行，来到山坡上的隋塔前。早年间我曾到过国清寺，也远看过隋塔，却未曾来到塔前，此次得以近前观塔。
隋塔六面九级，高59.4米，巍然屹立，据说是浙江省现存最高古塔。
隋塔已不能登临，千年古塔有些门窗等部位有些破损，青苔斑驳，千百年的沧桑尽在其间。绕塔数周，不胜依依。
隋塔旁有霞客古道，但拦着不能通行，据称是为了防火。问何时可通行，答清明时可以。
告别隋塔，下山过寒拾亭。此亭飞檐翘角，石砌门窗，古朴庄重。亭的前后有“ 五峰胜境”和“万松深处”的匾额，亭名取自在国清寺驻锡的唐代诗僧寒山、拾得两人名字。寒山和拾得在我国民间称“和合二仙”，是相亲相爱、情深义重的象征。寒拾亭附近古樟树干粗壮，据说是唐代所植。
继续前行十余步，就见右侧山崖下一组七座小塔。此为七佛塔，因供奉过去七佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛）而得名，塔面上刻着七佛的名号。七佛塔也是迎宾塔，所以建在寺院前。据说日本著名的“国东塔”就是以国清寺的七佛塔为祖型而建造的。
前行不远，右侧山崖下为“教观总持”照壁。壁上的书法是由民国时期的佛学家、国画家王震在1935年题写。“教”指的是佛学教理教义，意思就是佛教的思想精髓，也就是理论。“观”，指的是观心观法，天台宗的修持方法“止观”，也就是实践。“总持”是根据梵语里“陀罗尼”的意思翻译过来的一个佛教用语，原意是总持一切无量佛法而不失散。教观总持通俗的解释就是佛学“理论与实践相结合”，是天台宗的立宗之本。
过丰干桥。此桥据说始建于宋代，桥名为纪念唐代国清寺高僧丰干而取。
桥畔有石狮，应该是古物。
两条溪流在丰干桥旁汇流，因是冬春季节，桥下小溪水流不足，无法领略双涧回澜的美景。
桥旁有一行到此水西流碑。一行禅师是唐代高僧，也是我国著名的天文学家。他在奉旨编写《大衍历》时曾不远千里到国清寺向达真和尚学习过算法。当时他到达国清寺时，正逢北山大雨，东涧水流猛涨，因河道狭窄，泄洪不及，而向西涧倒灌回去，形成了水往西流的奇观。后人为了纪念一行禅师虚心求学的这段佳话就在丰干桥畔立下此碑。
走过丰干桥，迎面就是国清寺寺前“陏代古刹”照壁。“陏代古刹”四字为前佛教协会会长赵朴初所题，“陏”字相传隋文帝杨坚所创，杨坚在前朝的封号为“随国公”，立国后沿用为国名为“随”。又因走之底有奔波之意，为保国运亨通，便将“随”字的走之底去掉，成了“陏”。“陏”、“随”、“隋”字古时相通，唐朝建立后，认为“陏”是个不吉利的文字，将“陏”改为“隋”。
国清寺始建于隋朝开皇十八年（公元598年），最初名为天台寺。隋炀帝时期，为了纪念天台宗创始人智者大师，取“寺若成，国即清”之意，将其改名为国清寺。国清寺不仅是中国天台宗的祖庭，也被认为是日本和韩国佛教天台宗的发祥地。“塔古钟声寂，山高月上迟”，天台国清寺，与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺一起，被并称为中国寺院的四绝。
过“陏代古刹”照壁，来到国清寺山门。山门上悬“国清讲寺”匾额，“讲”字说明该寺是天台宗寺庙，以讲经说法为主，重佛学研究。区别于以坐禅参悟为特色的“禅寺”和重清规戒律的“律寺”。有别于我国建筑“坐北朝南”的风水，国清寺山门向东而开，主要是因为智者大师的肉身塔在东北方向的山上，且他当初建立的十二道场也基本上分布在东北方向，国清寺山门往东开，有拜谒祖师之意。
过山门，来到山门殿。门楣上写着“国清寺”三个楷体大字，落款是“雍正十二年九月”。上世纪的电影《少林寺》中少林寺寺门的画面，就取景于天台国清寺山门。
山门殿前一对汉白玉狮子是上世纪七十年代初从北京故宫运过来的国宝，清代文物，由整块汉白玉雕刻而成，非常珍贵，国家一级文物。风吹雨淋，汉白玉石狮已有不少青苔痕迹。
过山门殿，就是供奉四大天王的雨花殿，也就是天王殿。雨花殿之名在别的佛寺中难得见到，相传天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》，其精诚所至，感动天庭，天上下起法雨天花，落入心田，故得此名。雨花殿外的院子四周分别种植了两颗樟树和两颗柏树，树龄均四百年以上。
过雨花殿，来到大雄宝殿。此殿上下檐间高悬的殿额是“大雄宝殿”四字是竖着写的，因为国清寺是当时皇家直接斥资建造的，以显示规格不同于其它佛寺。大殿门口的圣寿无疆青铜炉鼎也是从北京故宫调运来的镇寺之宝，是清乾隆为母祝寿时文武百官给太后的贺礼，寓意吉祥如意。据说，北京故宫还有一尊为“万寿无疆”青铜鼎。我因着意于看国清寺隋梅，对国清寺内这些殿宇和景物未加留意。
在大雄宝殿右侧的小院院墙旁一眼就看到了开着白色梅花的隋梅。
国清寺隋梅相传是该寺第五祖隋代僧人章安手植，它与湖北沙市章华寺内的楚梅、湖北黄梅县江心古寺遗址处的晋梅、浙江超山大明堂的唐梅和宋梅并称为我国五大古梅，是国内三株最古老的梅树之一。
我到国清寺已稍晚了几天，已过隋梅花盛期，所幸梅树枝头还有些花朵。
伫立梅树前淡雅素朴的白梅花瓣轻轻飘落，若雪满地。衬着国清寺的黄墙，隋梅苍劲的枝干、星星点点的如雪花朵，传递出一份悠远的古意和别样的绝美。
小小的庭院中心是一座梅亭，本是抚琴坐看欣赏隋梅花落的好位置。但院内游人群集，都慕名而来争看隋梅，满园皆是赏梅人，无从静下心来体会“落花人独立”的意境。
梅亭旁有株夺目的红梅，芬芳吐艳，有不少游客误认其为隋梅。大道至简，文人雅士较为欣赏淡雅素朴的白梅、绿梅，寻常人可能更为明艳的红梅所吸引。千年隋梅有年轻的红梅相伴，想必 不会寂寞。
过梅亭，沿台阶登上后方高台，那里有法乳千秋亭。此碑亭是1982年由日本天台宗信徒出资兴建的，亭中品字形排列着三座长方形的石碑，正中为“天台智者大师赞仰颂碑”，右侧为“行满座主赠别最澄大师诗碑”，左侧是“最澄大师天台得法灵迹碑”。“法乳千秋”之意为天台宗的佛法教义如同母亲的乳汁一般千秋万代地惠泽天台宗的信徒。
站在亭前前眺，下方近处的红梅、不远处的白色隋梅和远处的隋塔相连成一线，构成了一幅美丽画卷。
国清寺依山顺地势而建，层层递高，殿宇建筑既体现出佛教建筑严整的特点，又自然地散落各处,显得和谐协调。古松翠竹曲径、黄墙黛瓦，古意悠然中又不无现代气息。
往高处走，走过药师殿、观音殿，来到观音殿附近的中韩天台宗祖师纪念堂，这里是寺院的高处。
站在堂前，透过古松间隙和高台下殿宇的层层飞檐前眺，如果所站位置得当，可以正好看到远处隋塔层层门窗透出的天光。
从左侧下山而行，来到三贤殿。三贤殿里供奉的是国清寺高僧寒山、拾得、丰干三尊宿，合称“国清三隐”，据传三僧系文殊、普贤、弥陀三大士示观，故号称三贤。寒山、拾得最著名的是《寒山问拾得》偈语：寒山问“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？”拾得答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
寒山还开创了寒山诗的文体，在三贤殿门口墙壁上刻有前佛教协会会长传印长老手书的寒山诗。
过三贤殿，辗转来到大雄宝殿附近的三圣殿，在殿旁东侧一处通道墙上嵌有一块著名的独笔“鹅”字碑。书体疏密有致，笔势磅礴飞动，相传是王羲之到天台华顶山灵墟向白云先生学书后写下的。此碑原在华顶寺，只剩半碑残字，清末书法家曹抡选经七个寒暑，苦学王羲之的笔法，将原来只剩半边的“鹅”字补全，并将此碑移置到国清寺。
据说，此碑的“鹅”字右半边是王羲之的真迹，左半边是清代书法家曹抡选补写的。从效果上看，补写是成功的，“鹅”字看上去似一笔写就，浑然天成。
来到堂前蜡梅绽放的罗汉堂，那里的碑廊廊壁嵌有唐代柳公权所书“大中国清之寺”摹刻残碑石，用玻璃罩保护着，玻璃反光不易摄影。看文字说明，此为摹刻，柳公权在唐大中五年（公元851年）所题的摩崖石刻在国清寺后山石壁。我在寺后岩壁找了一圈没有看到，问了人都说不清楚，有说罗汉堂碑廊的就是柳公权“大中国清之寺”碑。
往出口方向走，经过一味茶寮。在那里喝了一杯茶饮，稍作歇息。
随后到鱼乐国，那里有一泓碧池，为国清寺的放生池。池畔有明代董其昌所题的“鱼乐国”碑刻，还有一通清乾隆御题碑记载了国清寺的秀丽景色和历史沿革。
不知不觉在国清寺徜徉了两个多小时，领略了国清寺著名的“三隋”和古代名家墨迹刻石，我的国清寺重游就此结束。
隐于天台群山之中的国清寺古朴庄重而清幽，原本是个清修的好地方。可惜如今已是游人络绎不绝的旅游热点，很难体会到我早年到国清寺所感受到的那份略带青苔的清静。有恰当的时机，我还会再到国清寺细细品味。
离开国清寺，距返程还有不到三小时，我抓紧时间去了赤城山。
从国清景区游客中心外打的到赤城山景区，抵达时近下午4时。购15元门票进入，沿路而行，就见一座古色古香的石牌坊。牌坊正面额题“赤城栖霞”，背面额题“济公故里”。
过石牌坊，山色赤赭的赤城山就在眼前。
旧时，台州称“赤城郡”，天台县称“赤城”，皆因此山而得名。赤城山高338.8米，李白曾在《天台晓望》诗中有“门标赤城霞”的诗句，东晋孙绰也有名句“赤城霞起以建标”，赤城山历来被视为天台山的南门和标志。赤城山是水成岩剥蚀残余的一座孤山，为河湖相紫红色沙砾岩夹火山碎屑岩沉积，以紫红色中厚层至块状砾岩、沙砾岩为主，“不与众山同一色，敢于平地拔千仞”，是天台山中惟一的丹霞地貌景观。赤城山又称“烧山”，因山上土色皆赤，状似云霞，赤石屏列如城，望之如雉堞如火，故此得名。据说，每当旭日东升或夕阳西下，云雾缭绕山腰，霞光笼罩，光彩夺目。有诗咏之“赤城霞起建高标，万丈红光映碧寥。美人不卷锦秀缎，仙翁泻下丹砂瓢”，故有“赤城栖霞”之称，为天台八景之一。赤城山早在千年前即已名闻华夏。晋孙绰《游天台山赋》中就有“赤城霞起以建标”的千古名句，唐代刘禹锡，宋代陆游、洪适、元代杨维桢，明代徐霞客等无数文人墨客慕名来此游览，留下了诗词曲赋和山水游记，为名山增辉。
赤城山据说有石洞十八，其中有玉京、紫云、餐霞、华阳、瑞霞诸洞天，被道教誉为“第六洞天”。唐宋以来有不少依洞而建的寺观。汉代葛玄、茅盈于此炼丹，晋代高僧昙猷于此建寺，唐代天台宗九祖湛然居此讲经，宋代活佛济公居此读书，可以说赤城山是一座仙佛双修佛道双栖的胜地，这在全国也不多见的。
我沿上山石阶上行，经过济公院。相传禅宗大师济公曾在赤城山读书悟道，济公(公元1130-1209年)出生于天台县永宁村，为佛教禅宗高僧，在港台地区有大量信徒(据说港台约有200多万个济公堂)。上世纪八九十年代，在赤城山半山腰的瑞霞洞修建了纪念济公的济公西院，后来又修建了济公东院。因时间关系，我没有入内参观。
继续上山，来到位于赤城山中洞的悟月小筑。
赤城山的中洞传说是济公悟道之处，唐代高僧湛然也在此讲演天台宗教义。过悬挂“悟月小筑”匾额的台门，门内为北倚山、南临崖的小院。
院内有重修的悟月楼，为一座玲珑剔透的亭台建筑，飞檐翘角，古色古香。凭栏前眺，景色不错。如是月夜，飞檐挂月，别是一番美景。
继续上行来到位于赤城山上层的玉京洞。
玉京洞是道教南宋十大洞天之一的第六洞天，俗名上岩(赤城山由下至上分为三层)，相传是元始天尊玄都说法之地，传说魏夫人、葛玄也曾在此炼丹。宋政和八年(公元1118年)建赤城观。玉京洞为一天然洞穴，隐于丹崖之中，洞高10余米，宽20余米，深7米。
洞内随岩构造三开间楼房，建筑有点新，应该是近些年新修的。屋因穴结、水洒岩唇，丹壁翠柏，环境古朴清幽。院内凿有一口名为“炼丹井”的古井，井水应该来自山上泉水，清洌甘甜，古时来玉京洞者鲜有不饮丹井之水的。
匆匆看了一下玉京洞道观，正要离去，观内工作人员热情煮茶留我饮茶歇息，遂坐下喝了一杯茶。
继续循游步道拾级上山，来到位于玉京洞右上方的餐霞洞。据说每当清晨霞起的时候，阵阵云霞都飘进右边这个岩洞中，好像被吞吃掉一样，故名“餐霞洞”。
继续上行，登临山顶。
梁妃塔耸立于赤城山顶，四面七级，似一柄利剑直刺苍穹，昂然与云霞相吞吐，蔚为壮观。梁妃塔始建于南朝梁大同四年(公元538年)，系南朝梁岳阳王萧察为王妃所建，比国清寺隋塔要早半个多世纪。明代颜迈有诗云:“古塔凌云妃子迹，层岩削玉羽人家。”不过现在的梁妃塔是民国三十六年(公元1947年)重新翻造的，已非古塔。
天台八大景之一的“赤城栖霞”就在梁妃塔所在的赤城山巅，据说因赤城山形如雉堞，岩色赤赭，晴天的早晚时分，尤其到春分时节，太阳升起的时候，红日高照，霞光会在赤城山顶的梁妃塔处停留好一段时间，形成满山紫气氤氲、霞光万道。赤城栖霞这种物侯现象属于霞景中的霞光，是阳光在云雾中射出的色彩缤纷的光芒。
站在梁妃塔下极目远眺，错落有致的村庄、星罗棋布的农田、蜿蜒的始丰溪、四面环山的天台城全貌等方圆几十里风光尽收眼底。东望国清寺隋塔依映在群山之间;南望天台县城就在脚下，古城新貌;西望桐柏仙山若隐若现；北望天台山层峦叠翠，自然与人文、古老与现代、历史与未来，尽在夕阳余晖里。
走下赤城山已近下午5时，我抓紧时间前往赤城山麓的紫云洞。
紫云洞俗称下岩。晋兴宁年间(公元363--365年)，敦煌高僧昙猷云游至此依洞结屋建造中岩寺，至今已有1600年多年历史。来到紫云洞前，寺院在修缮，因已过下午4时半，寺院已闭门。门前有一二年轻尼姑，看来此寺是庵堂。据说紫云洞古柏参天，寺院傍岩洞而建，还有卧佛岩、立雪处、明建文帝度岁处碑等景点，环境清幽，只能以后有机会再看了。
回到山下，回望赤城山，虽是傍晚时分，我没有看到传说中的赤城栖霞美景。看来这种物候奇观的出现需要一定的机缘和气象条件，美景因非寻常见而才珍奇。
打的到天台山高铁站，离开车还有半个多小时。在候车厅便利店买了根烤肠和一盒牛奶充饥，稍作歇息。晚6:10乘高铁离开天台，结束天台一日行。
评论