游记正文

发表于 2020-09-28 16:34

蒙古族最早信奉的是蒙语称“波额”的原始宗教，即萨满教。萨满教是一种崇奉祖先为主的原始多神教，以频繁祭祀、降神附体、跳神驱鬼、卜问神灵、施展巫术等作为该教祈福免灾的活动方式。这些活动的主角是巫师，通古斯语称“萨满”，故沿称此教至今。不同语族的人对“萨满”有不同的称呼，维吾尔、哈萨克等人称“卡姆”，雅库特、布里雅特、蒙古人称男萨满为“波额”，女萨满为“奥德根”；汉族人称男萨满为“神汉”，女萨满为“巫婆”，俗称大仙。萨满教在北方少数民族中流传很久，汉族也流行过这种宗教，至今在--些地区尚有它的影子。

作为原始社会意识形态的萨满教，曾是蒙古族部落的一种古老的传统信仰，它没有成文的、系统的经典教义，没有共同的创始人，没有庙宇建筑，宗教活动也没有统一严格的规范，只是通过巫师“波额”“奥德根”口传身授或形成民族部落习惯，世代流传下来。原始游牧经济曾是培植萨满教的土壤，氏族制度是它成长的摇篮，它在巩固民族制度、维护血缘关系等方面，曾起过重要作用。

蒙古族进入阶级社会以后，萨满教日趋衰落，并向神教发展。然而，它在人们思想上造成的深刻影响，形成一种巨大的习惯势力，与以后兴起的喇嘛教相融合，在广大民间，长期残存至今。例如对火和山的崇拜，是许多民族共有的传统信念，但这却是萨满教对大自然直接膜拜的最古老的内容。蒙古族传统习俗认为，火是最洁净、能洗涤-切污秽、被认为最神圣、最亲切的，因此与喇嘛教的观念相结合，形成了腊月二十三的祭灶节(蒙语中称祭火神)。蒙古族有祭敖包的降重风俗，这是萨满教留下的主要祭祀活动。在草原上择一高地或山顶，垒上众多石块，插上树枝柳条，点火燃香，献酒供羊，喇嘛念经，进行各种宗教仪式。敖包，实则一座人工山林，以代替往昔祖先住地——圣山。每个和硕旗、苏木、甚至王公贵族个人皆有各自的教包，供奉着各自的守护神。平时路过此处，定要下马，或祭酒食，叩头祈祷，或添土垒石，剪下马尾、马鬃及各色布条，系于敖包以求万事吉祥。

萨满教在漫长的原始社会中，创造出无数的神灵，这些神灵同人一祥有意志、愿望，也有善恶之分。神灵的性能、作用往往随着社会的变化而演变。蒙古族进入封建社会以后，对天神“腾格里”的崇拜已升至突出的地位，这与蒙古族社会产生的阶级国家和汗权有着密切的联系。但是由于萨满教常常用人、畜为封建主殉葬和滥杀牲畜频繁祭祀等做法，直接破坏了生产力，加深了广大劳动群众对封建主的不满和反抗，最终被喇嘛教所代替。

二

喇嘛教是佛教的一支，它以西藏为中心，主要传播于藏族和蒙古族地区，也称藏传佛教。四子部蒙古族曾普遍信奉喇嘛教。“喇嘛”，藏语意为“上人”，或“上师”，是该教对僧侣的尊称。喇嘛教派系较多，在蒙古地区传播的主要有两大派，十三世纪传入喇嘛教萨迦派，十五世纪传入喇嘛教格鲁派。喇嘛教两次传入蒙古，都与当时的蒙古统治者进兵西藏的政治目的有关。公元十三世纪，喇嘛教(即藏传佛教)萨迦派始传入蒙古部族。1240年，成吉思汗之孙、元太宗窝阔台的二子阔端率兵征服四川西部和青海后，派兵进入西藏,发现了喇嘛教萨迦派在吐蕃有重要影响，于是阔端派大臣多达那布邀请喇嘛教萨迦派宗师萨班赴凉州(今甘肃武威)。1247年，萨班在众多随员陪同下，携侄子八思巴到达凉州，受到阔端隆重的接待。皇子阔端邀请萨班，是为了利用喇嘛教的影响，达到统治吐蕃的目的；而萨班则利用蒙古贵族政治上的需要壮大自己的势力，并进行传教活动。蒙古贵族和喇嘛教在政治上的结合，使吐薯归顺了蒙古，蒙古贵族也开始信奉喇嘛教。