安徽合肥明教寺游记

      2020年5月2日，我从古逍遥津公园的南门出来，来到了附近的合肥明教寺。明教寺建在一个高约5米，面积4260平方米，略呈正方形的高台上，距离淝水、津水和逍遥津都不远。东汉末年，魏、蜀、吴三国争锋，合肥位于魏国东陲，与东吴接壤，军事位置险要。曹操筑此高台，台基壁峭，边缘勒以砖石，俨如城堡，曾先后四次亲临合肥坐镇指挥，这个高台既可捍卫合肥城的安全，又可在台上训练五百名强弩手，用以对付孙权水师，故史称“古教弩台”，距今已有1700多年历史。明教寺就是坐落在这个古教弩台故址上，因此，明教寺原名“铁佛寺”，又称明教台、曹操点将台。

 

      合肥明教寺始建于南朝梁武帝时期（502～549），彼时名曰“铁佛寺”，不久荒废。唐大历年间（766～779），于废墟中挖得丈八高铁佛一尊，庐州刺史裴绢奏闻朝廷，代宗皇帝李豫诏令重建寺庙，定名“明教院”。唐朝的吴资曾写过一首五字诗:“曹公教弩台，今为比丘寺，东门小河桥，曾飞吴主骑。”指出了教弩台与明教寺的历史渊源及相互关系。一直到明代以后，改称为“明教寺”，这个寺名沿用至今。明教寺历经兴废，至清咸丰三年(1853)又毁于战火。同治初年，太平天国将领袁宏谟于天国失败后，慨叹“英雄气短，佛海春长”，便出家为僧，隐於肥西紫蓬山西庐寺，取法号通圆，后参禅到明教寺（为西庐寺下院），见庙宇破残不堪，经多年苦行募化，终于在光绪十一年（1885年）按原样重建寺院，坐北向南的明教寺为明朝院式结构，寺内布局严谨，错落有致，由南向北，依次是山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿，西侧有法堂、方丈室，东侧卧佛殿，后殿两翼为寮房、藏经楼及齐生堂，寺内有佛像37尊。东南角有屋上井、听松阁等。

 

      合肥城虽经历了无数风雨，但教弩台始终屹立，并成了合肥兴衰沉浮的历史见证。随着朝代的更迭，在多次的战火中，明教寺屡经盛衰，到清代咸丰五年全部毁于战火。现在的明教寺主体建筑为光绪年间所建。明教寺山门建在一梯形台阶上，山门为单檐歇山式卷棚顶，粘土筒瓦，屋角发水戗，单椽，无斗拱，饰挂落。明教寺门前原为南向直上台阶，33级，后为便利街道交通，直阶改为东西双向。在台阶前面，立着两只高达数米的石狮，石狮线条粗犷，面目狰狞，令人望而生畏。传说狮为百兽之王，狮王一吼，百兽皆俯首，故佛教援引“狮子吼”比喻佛祖说法，意谓势不可挡，威德力具大。

 

      我从寺两侧拾级而上到明教寺山门口，大门左右两侧墙上分别嵌有标志------明教寺、教弩台。进入山门。从山门入前殿天王殿，殿东厢建有“三国文物陈列室”，陈列着当年魏、蜀、吴军队旗帜，战场上使用过的刀枪剑戟，以及与教弩台有关的强弓硬弩。墙壁上有诗人刘夜烽手书的绝句：“貔貅百万举刀弓，誓夺江东气似虹。横槊高歌雄一世，骑兵无奈遇东风。”

 

      在天王殿与大雄宝殿之间是个雅致的院落，古柏婆娑，三只古雅朴拙的大香炉，青烟袅袅。绕过香炉便是大雄宝殿，大雄是国人对释迦牟尼的尊称。大雄宝殿飞檐翘角，风铃叮铛，殿脊高耸一巨大锡葫芦，银光闪耀，直刺云天，显示了我国佛教寺宇威严庄重的建筑特色。门上方悬挂的泥金大匾为赵朴初先生题写，而红墙上的“南无阿弥陀佛”六个苍劲有力的大字则是弘一大师(李叔同)的珍贵遗墨，非常难得，是明教寺书画中的珍品。大雄宝殿的大门楹联是“光明无量十方普，照圣教常住三界齐辉。”

 

      大雄宝殿内，释迦牟尼端坐中央高台之上，左边阿弥陀佛，右边药师佛。这种排位源自佛教说佛有“三世”之分，横三世为西方、中央、东方；纵三世为过去、现在、未来。明教寺供奉的是横三世佛：西方极乐世界阿弥陀佛、中央娑婆世界释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛。中央娑婆世界是指人间世界。“娑婆”意为“堪忍”，即难以忍受之意。佛教认为世界充满种种痛苦，释迦牟尼佛因而出世来救助人们；药师佛转为解除众生身心之苦；人们都想死后不受苦，阿弥陀佛引领人们去西方极乐世界。释迦牟尼前方两侧还塑有他另外两个大弟子：拱手抱拳的迦叶；双手合十的阿难。迦叶在佛祖弟子当中最能吃苦，号称“苦行第一”。佛祖很赞赏，于是“佛祖拈花，迦叶微笑”，把上乘禅法传给了迦叶，迦叶因此成为禅宗西天一祖。佛祖去世后，迦叶召集佛祖的弟子们，把佛祖讲的话结集成书，后人由此有机会看到了佛经。阿难是佛祖堂弟，年轻漂亮，总被美女纠缠，修行受阻，后受迦叶所激，奋发图强，最终迎头赶上，取得迦叶喜欢，把禅法尽传，成为禅宗西天二祖。传说阿难记忆力极好，在众多弟子中号称“多闻第一”，迦叶召集写书的时候，好多佛祖的语录都由阿难回忆出来。殿内两侧为十八罗汉塑像，形态各异，神态逼真。

 

      在大雄宝殿的旁边，有一口清道光年间铸造的大钟，声音悠扬清远，撞击时其音可传遍老城，是寺里不多的历史文物之一。行走在明教寺内，听到寺内钟鼓齐鸣，梵音缭绕，佛教音乐充满了神奇的宗教色彩，成就了今日合肥十景的“教弩梵钟”。

 

      大雄宝殿的东面是卧佛殿，后面还有祖师殿和地藏殿。

 

      原来教弩台上并无松树，因为庐州夏天炎热，赤日当空，士兵难熬酷暑，曹操就下令在台上多植松树，让将士们于夏季训练之暇，好在松荫下小憩。年深日久，松树长成后，松拍挺拔，浓荫蔽日，清风袭来，松涛阵阵，后来寺僧建阁于台之东南隅，被称为古庐阳八景之一，“听松阁”也由此得名。后迭经兴废，至1853年，复毁于战火。上世纪末今人按原制式重建、丹柱飞檐，雕梁画栋，古色古香。阁正门楹联曰：教弩耸高台，不为炎刘消劫运；听松来远客，谁从古佛识真如？上联写史，感叹汉代末年的历史风云。下联写景，眼前佛寺，请问游人，谁能参透人生哲理。联语寓意深邃，引人遐思。

 

      在古教弩台上的东侧有“屋上井”，以井口高于教弩台下民房屋脊而得名，相传该井乃是当年魏军为汲水所凿，以供士兵解渴之用，水味甘美，四季不竭，经长年累月提水，西晋武帝时重新修整。石井栏上镌有“泰始四年殿中司马夏侯胜造”隶书十二字，时在公元268 年，距今已有1700 余年。井口石栏拙朴古老，尤其是井栏口遗下的二十多道由汲水绳索长期拉磨形成绳沟，更是光亮如玉，堪为千年历史之见证，仿佛在向游人诉说着屋上井的历史沧桑。抚摸着这道道绳沟，令人不禁顿发怀古之幽情。井在亭中，是为“屋上井亭”。

 

      我虽不懂深奥的佛教，但不管怎么样，有一点是清楚的，那就是佛教的劝人为善、好人好报、因果等等，都是对如何做人大有益的。教弩台和明教寺，积淀了庐州古城1700 多年的历史风云。李鸿章曾侄孙李家孚在《合肥杂咏二十四首》之一咏教弩台诗曰：教弩台高接暮云，当年魏武驻三军。而今霸业消沉尽，惟有钟声送夕曛。此诗于1931 年由合肥名书法家张文运书丹，住持僧普润镌石，今仍存于寺中。在大雄宝殿上的一副楹联：“世外人法无定法然后知非法法也；天下事了犹未了岂可以不了了之”。既有佛理，又有哲意，读之令人反复深思，胜读十年书。

 

      当我一边走一边离开明教寺的时候，一直在想，在我凡人俗子的眼中，不管是何宗何派，各地寺院基本结构相差不多，每一座寺院的菩萨、佛像的摆设也是大同小异。古刹寺庙，一般来说，无论是其筑形式，还是色泽布局，无一不风度凝重，行为端方，森严肃穆。然而，古刹表面之后的内涵，往往并不像平常人所想象的那样单一，那样乏味，在古刹端庄严肃的背后，还有一群男女僧尼，一种文化，一段时代，一个梦想，值得人们去慢慢探寻。