修文：王阳明龙场悟道

明朝正德三年（1508）春，贵州龙场崎岖湿滑的驿道上走来了一位被贬谪的官员，他伤痕累累甚至九死一生才抵达这里，他将担任龙场驿驿丞。

从此，这片偏远荒凉、少数民族杂居之地便与一个伟大的名字紧紧地连在了一起，直到今天他的名字依然是当地及贵州省的骄傲，而他开创的心学在当时及后世都产生了深远的影响。

这个人就是王阳明（1472—1529）。

王阳明，浙江余姚人，本名守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生。其在龙场驿开创心学的过程就是著名的龙场悟道。

 

大明正德元年的冬天

舒大刚主编的《中国历代大儒》一书说，正德元年（1506）冬，王守仁直言政事触怒刘瑾，被下诏狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。正德三年（1508）春，抵达蛊毒瘴疠弥漫、人烟稀少、民族杂居、语言不通、尚属蛮荒的谪所。栖居山洞，种粮、菜，苦熬度日。

明宪宗成化八年（1472）王守仁出身于浙江余姚一个显赫家庭，其父王华是成化十七年（1481）状元，历任翰林院学士、礼部左侍郎等职。王华喜爱绍兴的山水，于是举家离开余姚移居绍兴。

王守仁12岁时正式入读私塾，不过他的心思已经非同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事时认为，“科举并非第一等要紧事”，最要紧的是读书做一个圣贤人。他还发誓要学好兵法为国效忠。15岁时，王守仁北上出游居庸关、山海关等地，纵观塞外，显示出经略四方之志。

弘治二年（1489），18岁的王守仁拜谒著名理学家娄谅。娄谅讲授“格物致知”之学，之后王守仁遍读朱熹著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。此间，留下中国哲学史上著名的“守仁格竹”典故。

弘治十二年（1499），28岁的王守仁参加礼部会试，赐二甲进士第七。弘治十七年（1504），到兵部武选司任职主事。

时光很快就来到弘治十八年（1505），明朝为数不多的明君之一朱祐樘驾崩。16岁的朱厚照继位，这就是留下“游龙戏凤”等诸多荒诞故事的正德皇帝。

大明正德元年（1506）正月，朱厚照开始重用宦官刘瑾。刘瑾既聪明又狠毒，投德皇帝所好，每天以鹰犬、歌舞、摔跤取悦皇帝，还带着皇帝偷偷出宫玩耍。同时，刘瑾在京畿附近置办皇庄300多处，怂恿皇帝下令各地镇守太监进贡万金。很快，刘瑾走向权力中心。

正德元年六月，郊坛禁门、太庙脊兽、奉天殿鸱吻被雷击。按照“天人感应”说，这表明朝中出现了大问题。于是，大学士刘健、谢迁、李东阳等接连上疏，请求诛杀刘瑾等8个大太监。

到了冬天，王守仁向皇帝上了一道《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，请求宽宥言官，去除刘瑾等大太监。刘瑾等人勃然大怒，马上派锦衣卫将王守仁抓进诏狱。王守仁的传世诗文中没有记述他在狱中受刑的过程，但《明武宗实录》记载：“守仁具奏救之，下镇抚司考讯狱具”，受刑恐是难免。

1个月后，王守仁从诏狱中被提出来，廷杖四十，打得“既绝复苏”，差点儿活活打死。余恨未消的刘瑾将王守仁贬谪为贵州龙场驿驿丞，从正六品京官一下子降为荒山野岭间的卑末小吏。受儿子牵连，王华也被赶出京师到南京任职，不久又被致仕归田。

王守仁离开京城南下途中，刘瑾故伎重演派锦衣卫追杀而来。发现情况后，王守仁伪造跳水自尽现场方才躲过一劫。锦衣卫回京复命，王守仁投江自尽的消息也传开了。

 

龙场洞穴里的半夜呼跃

正德二年（1507）初春，逃过追杀的王守仁暗中到南京面见了父亲王华，随后踏上征途，从杭州逆流而上，经过鄱阳湖、沅江、湘江，要去“万山丛薄，苗、僚杂居”未开化的龙场。

正德三年（1508）三月，王守仁抵达龙场。

龙场驿始建于明洪武十七年（1384），由彝族女英雄、水西宣慰使奢香夫人（1358年－1396年）所设，水西宣慰使司负责房屋修葺和物资供应。正德年间的水西宣慰使叫安贵荣，是奢香夫人的八世孙。他对朝廷在贵州设驿站非常不满，以消极的方式对待，房屋破败不修理，粮食、食盐供应不及时。

作为贬谪之地，对龙场驿的穷荒僻远，王守仁虽然有心理准备，但眼前的景况还是让他大吃一惊，孤零零的几间破屋已经无法居住，还不如荒山野庙。无奈之下，他和仆人不得不自己动手搭建了几间草棚栖身。由于物资供应匮乏，常常断粮，王守仁不得不学习开荒种地来维持生计，甚至还得到山上去挖野菜充饥。更令人难以忍受的是吃不上盐。盐在明朝也由国家专营，普通老百姓吃盐一直是大问题，至于龙场就更困难了，“蛮居长叹食无盐”。艰难的生活环境没有吓倒王守仁，反而奇迹般地矗立起了一座丰碑。

500多年后的一个春天，贵州已是别样景色，我乘坐高铁到达修文县寻找历史旧迹龙场。当年的驿站早已不再，但是王守仁居住过的石头洞穴还在，潮湿并有些阴冷，对于我这个北方人来说不是好地方。遥想当年王守仁居住洞内，也不件舒服的事情。

来到陌生的地方，王守仁与当地居民虽然语言不通，“群僚环聚讯，语庞意颇质”，但他还是在问候中能感受到友好之情。自己动手、大家帮忙，新的房屋终于建起了，王守仁引用《论语·子罕》“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”以“何陋轩”“君子亭”“宾阳堂”等命名新修的建筑。当然，今天看到的已是整修后的砖木结构建筑了，面貌有别于最初。

驿站的条件改善后，王守仁就有时间读书。他认为自己“得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化”，于是就在山洞“阳明小洞天”里日夜静坐、苦求精思“圣人处此，更有何道？”如果圣人处在这种环境中，会有什么办法呢？有一天半夜正在睡觉，王守仁似乎感觉有人跟他说话，忽然大悟“圣人之道，吾性自足”，禁不住大叫起来，身边的人都被惊醒了。《中国历代大儒》一书说，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

这就是“龙场悟道”。王守仁解决了自身的生存危机，形成了以自我为价值标准的人生态度，同时成为否定程朱理学而建立心学体系的关键。

见性明心，王守仁破了生死牢关，通过主观之心与客观之物的感通，呈现出心物合一、古今澄明的生命境界。此时，帝都大邑的众多读书人还在争论“理气先后”时，龙场的王守仁已悟出“格物致知，知行合一”的思想精髓。一个边远驿站的思想觉醒，显示了明代士人开始艰难地摆脱长期的从属地位，“从原来政治工具的角色转向道义的承担者，从妾妇的心态转向独立自主的心态”。

“大悟”后七日，王守仁在当地居民帮助下搭建起了龙冈书院并授徒讲学，首批弟子中还有不通汉字的土人。龙岗书院开启了当地的文化教育，还培养出了科考进士。

正德四年（1509年）闰九月，王守仁终于盼来了好消息，流放期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。他作《将归与诸生别于城南蔡氏楼》诗云：“颇恨眼前离别近，惟余他日梦魂来。”离别之日，天空飘雪，门人弟子冒着风雪将王守仁护送至龙里卫甚至更远的黔东镇远府——这里距离龙场将近五百里，由此可见师友情深。

500多年后，更多的人在以王阳明之名尊崇这个地位至高的历史人物——“中国历史上一共出了两个半圣人，一个是孔子，另一个便是王阳明。曾国藩算是半个。”

今天，来到龙场的人会得悟道的山洞很普通，与洞壁上清人题写的“奇境”似乎形成了反差。反差中我们或许更能明白后人为什么喜爱王守仁——他向世人证明人的精神力量可以很强大，知行合一，实现“高于现实”的理想是有可能的。

嘉靖七年（1528），在远征广西凯旋回程江西南安青龙铺时，王守仁走到了生命的尽头，遗言只有八个字“此心光明，亦复何言！”他自信良知，心地光明，心中安宁，无复牵挂，自无遗憾。王守仁去世后，各地百姓争相立祠祭祀，阳明学派越传越广。