燕赵九日 — 冀南篇

         河北省古为冀州故简称冀，中国古代地理名著《禹贡》分天下为九州，冀州处九州之中央，故称“中国”，“中国”一词由此而来。春秋时期河北省北部属于燕国，建都于蓟城（今北京市），南部属于赵国，先后定都邯郸和邢台，燕、赵两国均为战国七雄之一，西汉、西晋时河北属幽州、冀州，唐代时属河北道，北宋时河北南部属河北东、西路，北部属于辽国，明清时属直隶省，1928年改名为河北省，这里的“河”字指的是黄河。河北省位于黄河以北，地处华北平原，东临渤海、内环京津，西为太行，北为燕山，高原、山地、丘陵、盆地、平原类型齐全，是中国地貌形态最多样的省份。2020年5月和2021年9月我们曾两进河北，游览了赵州桥、苍岩山、嶂石岩和白石山。今年4月春暖花开，我们再赴燕赵，坐高铁沿太行山东麓一路北上，纵贯河北长达1300里，重点探访沿线的历史古迹，此行天公作美，一路晴好，“这么近，那么美，周末到河北”的旅游宣传口号随处可见。

                                                                        邯郸：响堂山石窟

        邯郸是河北最南端的地级市，吸引我们到此的是响堂山石窟，景区位于邯郸以西49公里，是河北省境内最大的石窟，与云冈、龙门、莫高窟同为首批全国重点文物保护单位，被誉为中国第五大石窟，四大石窟早已闻名遐迩，但响堂山却不为人所知。响堂山原名鼓山，为太行山脉伸向华北平原的一支余脉，响堂山一名的由来至今没有定论，有的说这里是北齐献武皇帝的陵寝，我国古代把墓葬的祭祀供奉场所称为享堂，后人们口口相传把享堂叫成了响堂；也有的说因石窟幽深，人们在洞里击掌甩袖均能发出回声，故称响堂；还有的说明朝弘治二年(公元1489年)山上有座石窟响堂寺，所以将此山称为响堂山。上午8点我们从邯郸高铁站旁出发，坐今年2月刚开通的周末直通车，1个小时后到达鼓山西麓的北响堂，网友说景交车有两段，第一段只到山下常乐寺，实际上没必要坐，但登山台阶多达800级，爬上去要半小时，可坐第二段景交车上山，实际情况也是如此，但现在景区将两段车捆绑

价格高达40元。响堂山石窟始凿于中国南北朝的东魏晚期，主体工程完成于北齐时期（公元550—577年），与创立云冈石窟的北魏一样，北齐也是一个由鲜卑族建立起来的王朝，北魏永熙三年（公元534年）政权分裂，晋州刺史高欢推立孝静帝为傀儡，并迁都于邺（今河北临漳），这就是历史上的东魏，高欢成为北齐王朝的奠基人，自居晋阳遥控，专擅东魏朝政16年。东魏武定八年（公元550年），高欢次子高洋废掉孝静帝，建立了北齐政权，其政治中心有两个，一是国都邺，一是别都晋阳(今山西太原)，地扼太行山东西交通要隘的鼓山，是来往两都必经之地，这里山清水秀，风景美丽，且石质优良，东魏也将佛教奉为国教，举全国三分之一的财力，选定此处开凿皇家石窟，作为他来往于两都之间的避暑、游玩和礼佛之地，此后隋、唐、宋、明各代均有增凿，其中隋龛近50个，最早为开皇四年(公元584年)，唐龛约300个，以武周时期居多，但规模都不大，雕刻装饰也比较简单。

我们首先来到山下的常乐寺遗址，此寺与山上石窟同期建造，初名石窟寺，唐代称为鼓山寺，宋代改名常乐寺，占地7千平方米，号称“河朔第一古刹”，但寺院建筑已成废墟，石佛像均无头部，尚存一座八角九层楼阁式砖塔，建于宋皇祐六年（公元1054年），屹立至今已近千年， 其中奇数层为仿木斗拱式，偶数层为莲瓣承托式，最上两层已毁，残高33．24米。我国石窟艺术发展史上，北齐石窟是大同云冈向洛阳龙门过渡阶段的一个重要标志，响堂山则承前启后，是北齐石窟最主要的代表，短短27年的王朝能留下这样的精品令人惊叹，其上承北魏豪放之风，下启隋唐飘逸浪漫之气，风格由清矍消瘦、衣袍裹身的“秀骨清像”，转为丰圆饱满、衣薄贴身的“曹衣带水”，大小佛像面目丰满，体型健壮，衣纹轻薄，质感极强，辅以云纹、飞天、覆莲、火焰等装饰，敦煌莫高窟、龙门石窟中的隋唐造像，无不受到响堂山北齐模式的影响。

响堂山石窟分为南北两个部分，相距约15公里，其中北响堂属皇家石窟，与云冈、龙门同为中国三大皇家石窟之一，著名石窟专家宿白曾赞誉：“中国石窟艺术的缩影就在响堂”，历史学家范文澜在《中国通史》一书中称：“北响堂大佛洞可与龙门、云冈等诸大窟媲美”，但在清末民初的动乱年代，“文物商人”卢芹斋将这里的佛首、浮雕大量盗卖国外，目前已知有102件响堂山石窟造像分别收藏在5个国家十几个博物馆中，包括纽约大都会博物馆、旧金山艺术博物馆、加拿大多伦多皇家博物馆、英国维多利亚阿尔伯特博物馆等。近代最早发现响堂山石窟的则是两位日本人，他们小心翼翼地将文字画像拓了下来，回国后出版了《响堂山石窟》一书，迅速引起了学术界的强烈关注，此后北京大学、社科院等专家学者纷踏而至，没落在杂草丛生的响堂石山窟再次引起世人瞩目，响堂山石窟现存16窟，其中北响堂9窟、南响堂7窟，摩崖造像450余龛，大小造像4300余尊。

石窟位于半山腰上，由常乐寺上山有两种方法，一是步行走登山步道，二是坐景交车，我们选择了后者。下车后还要走一段山路，左侧可见很多小窟，但是里面都已空空如也，造像不知去向，进入一个小门来到中心区域，平台上坐东朝西排列9个窟，以中心柱的塔庙窟和三壁三龛的佛殿窟为主，多具仿木结构窟廊，精华为南侧的刻经洞、中间的释伽洞和北侧的大佛洞，其中大佛洞开凿最早、规模最大、装饰最华丽，艺术价值也最高，是北齐石窟造像的巅峰之作，据宋代司马光《资治通鉴》记载，凿刻时间在东魏武定五年（公元547年）之前，后因坍塌无法进入所以免于被盗，所以现在此窟基本保存较好。

         大佛洞位于北段，故又称北洞，我们首先看到的是莲花藻井和忍冬缠枝纹、火珠纹装饰的券门，此洞进深13.3米、宽13米、高11.4米，采用脱胎于中国石窟寺的开山模式—凉州模式的中心方柱结构，中心柱3面各凿一大龛，每龛内均有一坐佛，其中正面的主佛为释迦牟尼像，通高5米，是响堂石窟中最大的造像，眼睛半阖眼尾上扬，嘴角微抿轻轻含笑，线条圆润优美，造型庄严典雅，其背光浮雕为火焰、忍冬纹，7条火龙穿插其间，雕刻精巧，十分罕见，响堂山有些洞窟仍保留着鲜艳的颜色，大佛洞主佛身后的蓝色佛光和其中的火焰宝珠依然色彩艳丽。主佛的两侧为站立的菩萨，佛教中把这样的佛像组合叫做“三世佛”，

也就是过去佛、现在佛和未来佛。塔柱上部与窟壁有16个华丽列龛，但造像都是民国时补刻的，均翘着一腿，而真品早已被盗走，窟前壁左右凿洞采光，可见壁上的浮雕非常精美，这种装饰为响堂山独有的，由宝珠、相轮和莲花组成，考古界将其命名为宝相花。和中国其他石窟最大的不同之处是，响堂山首创佛教石窟艺术与帝王陵寝相结合，这在中国古代石窟史上也是绝无仅有的，据说北响堂石窟的北洞、中洞、南洞分别对应着神武帝高欢、长子文襄帝高澄及次子文宣帝高洋，《资治通鉴》对此就有记载：“虚葬齐献武王于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之”，而“漳水之西”的义平陵实际是高氏的衣冠冢。

释伽洞位于中段，故又称中洞，窟深7．1米、宽7．8米，高6米，窟外立面为四柱三开间，前壁正中为窟门，此洞的看点是甬道的两尊菩萨、窟门和门柱，窟门的雕刻极具华丽，变形为装饰图案的龙体从门两侧盘旋上升，至门顶端龙首昂扬、二龙相望，甬道的壁面上雕刻缠枝忍冬纹与联珠纹，左右两侧还雕刻有近2米多高的胁侍菩萨像，头部均遭盗凿，但其余部分完整，腰腹纤细，腿部微屈，微微斜肩，姿态优美，身体曲线明显，已有盛唐时期菩萨三折腰样式的早期体态，此像被视为菩萨造像女性化的开端，直接影响了中国隋唐以后的造像风格，是整个佛造像发展史中的标志性作品。早期中国的佛教雕刻在人体结构的表现上不太成熟，

其他立身菩萨造像基本都是笔直站立的形象，只有大佛洞门口的胁侍菩萨造像是这种妩媚的站姿，这尊菩萨的出现打破了北魏云冈、龙门等石窟中传统的造像风格，使菩萨具有女性化的特征和亲和力，故国内外的专家学者将其称为“东方的维纳斯”。此窟平面方形、平顶，也为中心方柱形式，但已将云冈石窟每面3至5层龛改为一龛的简洁柱式，体现北齐中心柱窟由繁到简的发展，柱后壁上部与山体相连，下部形成低矮甬道，供礼佛时通行，窟内四壁凿佛龛，正中大龛为一佛二弟子二菩萨像，但与门口的胁侍菩萨像比略显刻板僵硬，凸显北齐造像中早期风格，两侧大龛内为手持法器的天王像，内前壁也各开一明窗用于采光。

位于南端的是刻经洞，开凿的时间在北齐天统年间（公元565年左右），分前廊后室两部分，门框和洞顶装饰华丽，色彩缤纷，但洞中的佛像均已无头，从外面望似乎平淡无奇，走近一看却别有玄机，石壁上竟密密麻麻全是字：此洞的看点是摩崖刻经，为北齐时期最重要的刻经地之一，外拱门左右两侧石壁上都刻满经文，其中最珍贵是晋昌郡宰相唐邕《维摩诘经》4部隶书碑文，笔锋犀利，刚劲挺拔，具有重要的史料价值，向来为中外文物、史学研究者所重，是研究佛教和书法艺术不可多得的珍品，

根据洞北侧《唐邕写经碑》记载，刻经时间“起天统四年(公元568年)……尽武平三年(公元572年)”，历时长达4年。在石窟中镌刻佛经是佛教传入中国之后的独创，但最早始于北响堂山石窟，被刻经研究专家罗昭誉为“中国第一刻经”，唐邕亦成为中国刻经第一人，开创了中国在石壁上大规模镌刻佛经的历史，后流传各地形成中国的刻经文化体系，其艺术和历史价值上可与王羲之《兰亭序》齐名。北响堂山顶还有东天宫、西天宫、宋金时期的经幢以及碑刻等文物，但均破败不全，缺乏维护。

南响堂位于鼓山南麓，距“太行八陉”之一的滏口陉不远，据说为贵族将军开凿，规模和开凿水平和北响堂有明显差距，艺术成就高低一目了然，其沿革不见于文献记载，上世纪80年代维修加固时，在第2窟入口处发现一隋代石碑，上有“天统元年乙酉之岁，斩此石山……开此石窟”字样，天统是北齐后主高纬（公元557—577年）的年号，据此推断南响堂为北齐石窟，距今已有1400多年的历史，但南响堂紧邻乡镇村庄，对很多人来说这些只是些废弃而阴暗的洞穴，上世纪90年代洞里曾用于养鸡，还做过部队油料仓库，因此南响堂的毁坏情况比北响堂更严重，佛头均不翼而飞，仅余华严洞的大半个，现存石窟7座，分上下两层，上层5座，下层2座，其中下层的华严洞最大，高4.9米，宽和深各6.3米，内刻《大方广佛华严经》，故称华严洞，

但最引人入胜的是上层左侧的千佛洞，在各洞窟中也最为精美，窟门两侧为力士像（见下图2），窟内有大小造像1028尊，故名千佛洞，左、右、后三壁上雕满小佛像，场面令人震撼、印象深刻，但主要佛像头部俱毁，而窟顶的飞天喧宾夺主，成为南响堂最拿得出手的宝贝，顶部中央为莲花装饰，

其看点是莲花四周环顾的8尊伎乐飞天，画面基本保存良好，颜色也非常鲜艳，飞天两两相对，姿态各异，轻歌曼舞，动感十足，或手弹琵琶，或吹奏笙管，裙带飘动，楚楚动人，构成一幅宁静祥和的神仙极乐世界场景。

南响堂也有一座宋塔，高约30多米，为七层八角楼阁式砖塔，各层出单檐，檐下仿木斗拱，基座为五层莲瓣。此塔建造年代不详,据清嘉庆年间重修碑文记载，其始建于隋开皇年间(公元581—600年)，比石窟开掘年代略晚，但其造型显然具有宋塔特点，主流说法一般称其为宋塔，但破损比北响堂宋塔严重，斗拱、塔沿风化严重，塔刹部分已失。响堂山石窟允许游客拍照，我们在北响堂游览3小时、南响堂1小时，下午3点半踏上归途，景区最大的问题是所有洞窟既未编号也无窟名，不见任何文字介绍，我是通过询问保洁工才得知刻经洞的具体位置。

                                                                               邢台：开元古寺

          从邯郸坐高铁北上，16分钟就到邢台东站，来此地本是为游览邢台大峡谷，网上说具有狭长、陡峻、深幽、赤红、集群五大特点，峡谷群岩石大多为红色，但在酒店前台办理住宿登记时，方知邢台大峡谷未开放，上携程一查景区果然于上个月14日闭园了，只得临时上网另寻他处。从邢台的历史看，其不仅是华北历史上第一座城市，而且是中国最古老的10大城市之一，上古时期黄帝与蚩尤曾九战于邢台大陆泽，邢台成为华夏族融合的重要地域。邢字古通“井”，黄帝还曾在邢台一带耕作，教民开发利用井水，筑邑而居，史称“黄帝凿井，聚民为邑”，后世为了纪念黄帝的凿井筑邑之德，乃合井、邑二字为一字，即为“邢”，此为“邢”得名由来，而积土四方高丈曰台，这里最早的台为邢侯所筑，赵成侯二十年（公元前355年）在此建檀台、信宫，并立为信都，《史记 · 赵世家》

对此有记载：“二十年，魏献荣椽，因以为檀台。”《太平寰宇记》记载：“赵成侯造檀台，有信宫，为赵别都，以朝诸侯，故曰信都“。赵武灵王二十年（公元前307年）在邢台信宫力排众议，发布“胡服骑射”的国策，采取胡人的短衣长裤服式，学习胡人的骑马射箭武艺，不但打败了过去经常侵扰赵国的中山国，而且还向北方开辟了上千里的疆域，成为当时的战国七雄之一，如今“胡服骑射”已成汉语成语，是改革开放的同义词。秦始皇三十七年（公元前210年）始皇赢政第五次巡游,病逝于邢台沙丘宫，李斯和赵高秘不发丧，最终让次子胡亥继位。邢台历史积淀如此深厚，一定有不少文物古迹，经过反复对比研究，我最后选择位于市区的开元古寺。次日在开元北路下车，路西为长条状的开元公园，紧邻的大开元寺门面富丽堂皇，但进去逛了一圈发现建筑很新，毫无古韵，

出门时我问了一位僧人，才知真正的古寺位于其西侧，而且对公众开放。据寺内碑刻考证，西晋建兴元年（公元313年）此地已建有佛教寺院，距今已有1700余年历史，前身是高僧佛图澄的弘化中心—襄国中寺，佛图澄是佛教中国化过程中一位里程碑式的高僧，后赵时期佛图澄以邢台为中心建立了893所寺院，其中此地为邢台规模最大、香火最盛的佛教寺院，初建时就名声大噪，有住僧数千，良田数顷，信徒更是不可胜数，每当住持法师抟授教义，前来听讲的“僧众数千”，“僧人唪经、撞钟之声远闻十里之外”，为有实证记载的第一个鼎盛期，这里还是汉语系佛化初地，从那时起才有汉人出家修道。历史上此寺曾经数易其名，隋文帝时名泛爱寺，唐玄宗更名为开元寺，武则天敕封为大云寺，隋、唐、宋、元时此寺均为皇家寺院，是中国北方佛教中心之一，

唐代先后两次在此立六祖大师碑，标志着开元寺为南宗顿悟法门北传之重镇。元代开元寺进入第二个鼎盛期，元世祖忽必烈曾两次驾临，赐名大开元寺，寺院规模亦达到空前，占地300余亩，为我国北方香火最为鼎盛之处。元末明初此寺毁于战火，明代中期开始重建，寺内现存8座殿堂即为明代建筑。八仙之一的汉钟离到过此寺，曾留下两首诗题写在寺内壁上，为这座千年古刹增添了神秘的色彩。民国时此寺为“邢台八景”之一，俗称东大寺，现为全国重点文物保护单位，保存大量古代碑刻、造像、经幢等珍贵文物。走进古寺山门，建筑依次为弥勒殿、毗卢殿

菩萨殿、释迦殿，其中毗卢是梵语佛光普照的意思，也是大日如来佛名的毗卢舍那简称，可能近几年进行过修缮，这些建筑看上去均较新，只有菩萨殿前的石柱古韵十足，这4根石柱高达4.5米，柱上皆为游龙石雕，龙体龙首突出石柱之外20至35公分,姿态矫健，巧夺天工，除我国孔庙石柱外几乎无与其匹，此龙柱在“文革”中被人以泥土覆面，故得以保存至今，但最重要的“镇寺之宝”深藏在后面的大院里，

在最北端的围墙内侧，我们看到两座亭子，其中西侧亭子里为一口大铁钟，铸造于金大定甲辰年（公元1184年），高3．2米，下沿周长7．5米，重约9．1吨，钟壁铸有日、月、人、兽、牛、鱼等12种图案，与黄道十二宫相对应，另有八卦图案和数百文字，记载铸钟监制人、资助人及工匠姓名、籍贯、身份等，并有“皇帝万岁，重臣千秋”字样，因铸造技术高超绝伦，铁质火候纯精，虽历经800余年仍清晰如初，看上去不见氧化痕迹，棕红色的钟体四周仍然荤荤发亮，“文革”中曾遭捣砸却未钟破损，由此足见古代冶炼铸造技术水平之高超，此钟原在开元寺东侧钟楼内，用以作课报时，每当以巨木击撞时，钟声粗犷沉鸣，声震远近。

东侧的亭子里则是一座石制经幢，幢顶残缺，现存两层，高5米，下为八角形须弥座，其中第一层高1．9米，每面宽0．35米，南面刻“大佛顶随求尊胜陀罗尼之幢”，其余各面刻字多已剥蚀，仅最后一行仍可辨“大梁乾化”4字，说明此经幢建于五代的第一个朝代—后梁（公元907年—923年），距今已有1100多年历史。此幢第一层之上复宝盖，浮雕文殊、普贤等像8幅，第二层幢身各面雕像有两层，下层为结跏坐佛、观音等，上层浮雕鸽状鸟。经幢是一种佛教小型石刻建筑，唐代中期佛教密宗传入中土，开始是将佛经书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁改为刻在石柱上，最常见的内容以《陀罗尼经》为多，故称经幢。

唐宋以来建幢之风盛行，一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，有二、三、四、六层之分，幢身刻陀罗尼经文，基座和幢顶则雕饰花卉、云纹以及佛、菩萨像，多呈四角、六角或八角形，其中以八角形为最多，五代、北宋经幢发展达到高峰，数量更多，形制更繁，元代以后经幢建造渐趋没落。看过两亭文物后，我仍未见中国现存唯一一座十六面经幢，现场临时上网一查，方知此幢位于毗卢殿西南侧，走过去一看果然发现其位于西围墙边，此幢高3．73米，直径0．94米，由基座、幢身和幢顶组成，幢身为独有的棱形十六面体，顶部覆以顶檐与宝盖结合而成的八角形宝盖，宝盖底下是全幢雕刻的精华所在，仰望可见浮雕缠枝花纹，飞仙狮兽腾舞其间，

但宝盖底的雕刻有些模糊不清，幢顶八角也有残缺，并用铁架简单支撑，看上去很不协调，幢身原刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》，但文字现已剥蚀殆尽，《金石分域编》一书曾著录：“节度副使李夆书，年号缺，存‘戌二月戊辰朔十日丁丑建”，此幢的具体年代已不可考，但从幢的结构和雕刻题材、风格看，应为晚唐以前遗物，网上有人说为唐大历五年或建中三年(公元770或 782年)。我们走出开元古寺，发现山门外西侧还有一座十六面经幢的现代复制品，与古代那座为1：1等比例，幢身的经文没有恢复，但宝盖底的雕刻图案非常清晰，可以让喜爱十六面经幢的人一睹原貌的风采，算是对寺里古幢的补充吧。

             （未完待续，敬请期待）