西藏印象：哲蚌寺

哲蚌寺（Drepung Monastery）位于拉萨城以西的神山，根培乌孜山的山坡上，西距市中心约十公里。此山扼守拉萨河进入拉萨平原的入口，站在哲蚌寺的大殿上，可一览脚下的整座拉萨城。

哲蚌寺是拉萨三大寺之首，占地面积超过20万平方米，于1416年由格鲁派创始人宗喀巴的弟子绛央确杰修建。

“哲蚌”在藏语中的含义是“米堆”，而哲蚌寺的建筑以白色为主基调，从山下平原向山上望去，漫山遍野的白色宫殿恰似一座隆起的巨大米堆。

哲蚌寺虽然远离市区，但从市中心有公交车可以直接到达，车站离山门尚有一小段上坡路，下车后步行穿过一个热闹的街巷，再经过一座威武的军营就可以到达山门。

不过哲蚌寺占地甚广，这里距离山上的寺庙仍然很远，需要花钱在广场上乘坐小巴上山。从我的实际体验来说，坐车上山步行下山会是一个理想的交通方式，在下山的过程中，可以顺道拜访山下的乃琼寺。

若想了解哲蚌寺的历史，必先熟悉一点藏传佛教的历史。佛教自公元七世纪唐朝初期正式传入西藏，起初是吐蕃国王松赞干布迎娶尼泊尔的尺尊公主、唐朝的文成公主，她们随嫁带来的释加牟尼等身佛像和经卷，并在两位妻子的影响下国王皈依了佛教。于是，松赞干布派人进入印度学习梵文和佛经，并依据梵文创立了藏文的书写方式。

随后的国王赤松德赞致力于推动佛教在吐蕃的发展，从印度迎请著名的寂护和莲花生两位大师入藏，引入、翻译了大量的佛教经卷，并创建了桑耶寺，创立了藏传佛教最古老的教派“宁玛派”，因僧人佩戴的法帽为红色，亦被称为“红教”。

继任国王赤祖德赞更是在仪轨上给予僧人崇高的地位，规定了寺庙的供养制度。但是，佛教作为外来的宗教，进入西藏后也面临着当地人的抗拒，西藏人传统信奉苯教，彼此的冲突在所难免。

公元841年，赤祖德赞被信奉苯教的贵族大臣发动政变杀害，其兄朗达玛继承王位，上任后禁止佛教在吐蕃全境传播，大量经卷被焚，寺庙被毁，僧人被驱赶，发动了史称的“朗达玛灭佛”运动。

这一事件发生的时间点与唐朝的“武宗灭佛”相吻合，唐朝末年在内地也同时发生了大规模的清除佛教运动，唐武宗下令没收寺院财产，拆毁寺庙，勒令僧尼还俗等。

西藏和内地发生的大规模打击、清除佛教的运动，除了佛教在与苯教、道教的几场著名的大论战中连续击败对手，导致笨、道二教信众受挫后积聚起怨恨不满情绪之外，还有另一个重要因素就是此时吐蕃、唐朝都已经穷途末路，财政面临严重困难，便将目光投向了寺院。

朗达玛最终被莲花生的弟子刺杀，吐蕃王国彻底崩溃。未几，唐朝也灰飞烟灭。

至此，佛教在西藏传播的第一阶段，史称的“前弘期”告一段落，西藏重新分裂为众多小的王国和部落，局面有些类似于罗马帝国解体后的欧洲。但佛教不同于基督教，在“前弘期”时代西藏寺院并未建立起中央集权式的组织架构，吐蕃王国与佛教几乎同时毁灭。

吐蕃王国灭亡后，佛教沉寂了近一个世纪之久，但信仰又把人们重新凝聚在一起，寺院又在人群当中悄然恢复。

僧人们开始从西康、安多地区寻找收集散落民间的经卷，并赴印度重新取回重要的经卷再次进行翻译，逐渐形成了一个新的派系“噶举派”，因服饰的关系亦被称为“白教”。从此，藏传佛教进入了又一个繁盛期，史称“后弘期”。

藏传佛教与印度有着极为密切的关系，除了地理环境因素双方来往密切之外，还有一个不容忽视的因素是语言的纽带，藏文是借助梵文而来，藏文翻译的经卷与梵文原著最为接近，记载得也最为详尽。公元十二世纪突厥人入侵印度实施伊斯兰统治，佛教被被禁，寺院、经卷被彻底摧毁，后来大批印度学者到西藏取经，重新恢复印度的佛教经卷。

佛教在西藏兴旺的另一个因素就是借助了外部的力量，十三世纪蒙古人强势崛起，先后灭辽、金、西夏、大理和南宋，并派兵进入西藏，藏传佛教传入蒙古帝国。

1235年“萨迦派”高僧八思巴赴元帝国上都会晤元世祖忽必烈弘扬佛法，被其聘为国师，负责处理西藏军政事务，八思巴以藏文为基础创造了蒙古文，被忽必烈加封为帝师。

“萨迦派”控制了西藏全境，建立起政教合一的喇嘛王国。在元朝的庇护下势力膨胀，其僧人开始变得目无法纪，引起广大僧侣和民众的普遍不满，随着元朝崩溃，“萨迦派”逐渐失去了对西藏的控制，佛教内部要求宗教改革的呼声渐起。

元末的1357年，宗喀巴出生在青海湟中一个佛教家庭，7岁时入当地的夏琼寺受沙弥戒学习佛法，16岁前往拉萨遍访高僧继续深造，最终成为一代宗师。

藏传佛教发展到元末时代，戒律松弛，宗教上层互相争夺权力，宗喀巴决心推动宗教改革。38岁时改戴黄色僧帽，表示他区别于任何教派，提倡苦行，僧人不许结婚，禁止邪淫，废除欢喜法，戒杀生，禁饮酒，断绝世俗交往等等。

明初永乐七年（1409年），宗喀巴召集藏传佛教各派僧众，在拉萨城中心等大昭寺举行传昭大法会，经过激烈辩论，各派最终一致赞成接受宗喀巴的主张，这便是如今“大昭寺”名称的由来。

同年，宗喀巴在拉萨郊外创建甘丹寺，成为格鲁派的祖寺。1419年，宗喀巴在甘丹寺圆寂，享年63岁。其最著名的八大弟子中，大弟子贾曹杰继任甘丹寺主持，去世后由另一弟子克珠杰继任，被追认为第一世班禅喇嘛；绛央却杰创建哲蚌寺，绛钦却杰创建色拉寺，最小的弟子根敦朱巴在日喀则创建扎世伦布寺，后被追封为第一世达赖喇嘛。

哲蚌寺与其说是寺庙，不如说是一座修道院或学府，所以英文的名称为Monastery而非Temple，几乎历届达赖喇嘛在坐床之后都会被送入这里学习，山下的乃琼寺更是培养出最多的佛学大师和学者，哲蚌寺在藏传佛教中的学术地位首屈一指。

西藏虽然在明末清初逐步建立起政教合一的社会制度，但佛教寺院的组织架构上并没有上下隶属关系，这一点与天主教会的集权结构完全不同，更像是如今的基督教会。

整座哲蚌寺历史上由7个扎仓构成，如今只剩下了4个，如果把哲蚌寺视作一所大学，扎仓类似于大学里的学院，是一个完全独立的实体，下属若干康村。

康村是僧侣们的基本生活管理单位，大家集中一起住宿，外来僧侣加入寺院要在康村完成登记注册，由于外来者大都是投亲靠友，所以康村基本上以地域划分，成员大都是同乡或亲戚。

扎仓的首领“堪布”经选举产生，有任期限制，任期六年，连任不得超过两届。扎仓有自己的经堂，僧舍等，基本上就是一座小型的寺院。由于康村的成员具有明显的地域性，扎仓也存在普遍的地域性。

哲蚌寺的主持由扎仓的堪布轮流担任，负责维持寺院的秩序，主持重大仪式，召集重要的会议共同商讨决定寺院的事务。

寺院设有一个各扎仓共有的大殿，一般位于寺院的中央，是全寺最大的殿堂，哲蚌寺的措钦大殿占地面积4500平方米，座落在高大的石阶之上，殿前八根巨大的明柱使大殿显得颇为壮观。

殿内庄严肃穆，一排排僧侣的座塌排列整齐，数百人坐在一起集体诵经的场面一定会非常壮观。

石砌的殿前广场极为宽阔，站在大殿向东望去，可以俯瞰整个拉萨城和周边连绵不断的雪山。

哲蚌寺有许多重要的法事活动，最为知名的就是一年一度的“雪顿节”，清晨开始在山上的晒佛台上，会展示出巨大的佛像唐卡。

拜访哲蚌寺那天，山上阴晴不定，天空时而飘起零星的雪花。

山下的拉萨城如今已是一座繁华的现代大都市，但是寺院里的生活仍然还是非常简朴的。

循着诵经声，我来到僧侣们集会的地方，只见大殿门外鞋子排列的十分整齐。

会议开始前，由一位僧人拿着花名册站起来点名，大厅里鸦雀无声，大家全神贯注，无人交头接耳。

佛教在藏族人民心目中的地位是无法被物质完全取代的。

不论时代如何变化，藏族人对佛教的信仰都难以放弃。