游记正文

发表于 2024-08-16 21:54

汤阴，这座有着两千多年县治史的小县城，是《史记》所载晚商时期“西伯拘羑里演周易”的地方，也是岳飞的故乡。

岳飞庙位于县城的市井深巷之中。

岳飞是我国古代精忠报国的典范人物，于宋徽宗崇宁二年（1103年），出生在县东三十里外的今程岗村。

我小时候喜欢听岳飞传的评书，还总以为刘兰芳是个男的。家里有上下册的《岳飞传》，黑色的封面，用单纯简洁的线条勾勒出岳飞披甲按剑的伟岸形象，头微扬，圆月当空。

单人孤月，知音难觅，是岳飞《小重山》的词境。此词作于绍兴四年（1134年）收复襄阳六州驻节鄂州之时。这是南宋第一次收复大片失地，襄汉地区也成为后来南宋与蒙古对峙的重要战略屏障。31岁的岳飞因此役除清远军节度使，成为有宋最年轻的建节者。但赵构诏令，只以收复六郡为限，不得“提兵北伐或收复汴京”。岳飞只得将满腹的愤懑和无奈，尽赋词章。

小重山

昨夜寒蛩不住鸣。

惊回千里梦，已三更。

起来独自绕阶行。

人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。

旧山松竹老，阻归程。

欲将心事付瑶琴。

知音少，弦断有谁听？

岳飞从这里走出，纵横疆场十余年，赢得天下人的赞誉，却不受皇帝待见，连个正式的罪名都找不到，便被匆匆了结了性命。而他一片赤诚护佑的赵宋社稷，在他死后又硬撑了137年，最终彻底消亡在两千七百余里外的岭南崖山。

畏敌却抑武，偏安求苟活，南宋王朝的生存法则，跟岳飞完全不在一个频道上。

生于战乱，给岳飞搭建了出人头地、扬名立万的历史舞台。而未遇明主，功败垂成，只能说他时运不济了。

岳飞庙正门两侧，是两个大大的红色榜书“忠”和“孝”。为什么要强调和彰表“忠孝”呢？

以岳飞之功之能，如在太平盛世，其感召力有限，但在众望所归收复失地的非常时期，却完全有一呼百应，甚至被黄袍加身的可能。这种担忧，不仅是皇帝，也是朝中文臣官僚集团的普遍共识。

《宰辅编年录》载：“谓飞尝自言，三十岁建节，与太祖相同。统兵十万，也与太祖相同。朝廷指为大逆不道，有不臣心”。已然是无从辩白了。即便放到其他朝代，在家天下的集权者那里，统治逻辑都是一样的。

所以岳飞的死，既因秦桧的奸佞弄权，又脱不了赵构的苟且自私，更与始于太祖、蔚成风气的文贵武贱思想有莫大的关系。

因而所谓忠和孝，看似赞赏，实质上是给岳飞们施加了一种无形的道德压力乃至威胁。尽忠尽孝，就是受了委屈、冤枉，也不要反抗，“君要臣死，臣不得不死”。以后可以靠平反来找补嘛。

《说岳全传》编的更玄乎。牛皋等人闻听岳飞冤死，率部杀奔临安。却在途中遇到岳飞的阴灵，举着“尽忠报国”的锦旗，不让他们报仇。牛皋大哭一场，跃江而死。其他官兵也都回乡去了。岳飞竟成了他们驭人愚民的工具。

大殿正中，是清人何金寿所题“乃武乃文”，语出《尚书》。但在《尚书》里，文和武是并列的、平等的。后世却逐渐生出文武对立、文主武次的倾向。

《宋史》论曰：西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其文章。明显表露出对包括关羽在内非“文武全器”之武将的轻慢。从民间俗语“好铁不打钉、好男不当兵”，到对所谓“儒将”的标榜和推崇，已然成为冷兵器时代的社会性心态和思维定式。

随着现代战争对科技的依赖，渐渐改变了千百年来人们对武人狭隘而刻板的认知。文武之道，也不再隔如泾渭，非此即彼。而对军事力量的掌控，依然是政权稳固的基石所系。

剔除掉专制统治者给岳飞戴的那些个虚伪高帽，还原一个真实的岳飞，他用自己的贞毅品行和非凡战绩，带给了频遭战乱和倍受屈辱的人们以信心、血性和希望。

岳飞无愧于杰出的战略家和军事统帅称号。他矢志初心，身先士卒，军纪严明又体恤下属，“父老百姓争挽车牵牛，载糗粮以馈义军，顶盆焚香迎候者，充满道路”。实施“连结河朔”之策，“善谋定而后战”。金军的“撼山易，撼岳家军难”，是敌方对岳家军“猝遇敌不动”的由衷畏服。

而全国多地的岳王庙，妇孺皆知的岳母刺字、直捣黄龙、还我河山等典故壮语，连同那些赤胆忠心、浩气凛然的诗词奏表，汇聚成一笔宝贵的中华传统精神财富，给予了后人无尽的滋养和激励。

尤其是在国家和民族处于生死存亡的紧要关头，岳飞的精神更催人砥砺，弥足珍贵。

这是一个多么伟大的国家，每当我们对现状和未来感到迷茫无措时，总能从历史中找寻振作的理由，汲取奋发的力量，拨正前进的航向。

景区不大，为了添些纪念岳飞的时代意义，又增建了一处岳飞纪念馆，内容却单薄，颇有狗尾续貂之感，不看也罢。